帕依提提,傳說(shuō)中的黃金之城。
正如昆侖,狹義上的昆侖自然就是昆侖山口以西的廣大山脈,廣義上的昆侖則還包括了昆侖洞天。
帕依提提同樣如此,廣義上的帕依提提包括了那座傳說(shuō)圣城、遺忘之城、黃金之城,狹義上的帕依提提就是如今的塔萬(wàn)廷新建都城。西道門(mén)和塔萬(wàn)廷為了區(qū)分兩者,將取代了庫(kù)斯科的新都城稱(chēng)為新帕依提提,那座黃金之城被稱(chēng)為舊帕依提提。
齊玄素曾經(jīng)從王教鶴的手中拿到一份地圖,還從男爵的手中得到了一把鑰匙,都與舊帕依提提有關(guān)。
關(guān)鍵是如何進(jìn)入舊帕依提提。
不過(guò)這件事可以暫且放一放,先不著急,關(guān)鍵是新帕依提提。
那個(gè)塔萬(wàn)廷的高層叛徒就在新帕依提提。
新帕依提提無(wú)法與帝京相提并論,也無(wú)法與玉京相提并論,甚至無(wú)法與圣約克相提并論,這里的情況是最復(fù)雜的。
玉京是一座道士之城,道門(mén)的絕對(duì)中樞核心,雖然是三道共同執(zhí)掌,又有大掌教一脈,但總體上來(lái)說(shuō),玉京城中只有道門(mén)勢(shì)力。
帝京是大玄朝廷的絕對(duì)核心,雖然這里有道門(mén)勢(shì)力的存在,但帝京道府在眾多道府中排名倒數(shù),本質(zhì)上還是以大玄朝廷勢(shì)力為主,上次五行山一戰(zhàn),不僅僅是帝京道府的力量,而是姜大真人親自過(guò)來(lái)坐鎮(zhèn)。
圣約克較之帝京又弱了一籌,不過(guò)也就是兩大勢(shì)力,蒸汽福音和市議會(huì),以蒸汽福音為主,市議會(huì)為輔,不過(guò)市議會(huì)的勢(shì)力要強(qiáng)于帝京道府,有著更大的獨(dú)立性。
新帕依提提足足有四方勢(shì)力:皇室、軍方、祭司、西道門(mén)。
也許有人要說(shuō)了,玉京同樣有四方勢(shì)力,其實(shí)全然不同。不管怎么說(shuō),道門(mén)三道都有著很多共識(shí),比如認(rèn)可太上道祖是道門(mén)創(chuàng)立之祖,認(rèn)可玄圣是道門(mén)中興之祖,新帕依提提的幾方勢(shì)力卻連這種共識(shí)都很難凝聚,因?yàn)樗f(wàn)廷本質(zhì)上是三個(gè)帝國(guó)的綜合體。
這三個(gè)帝國(guó)的失敗方式各不相同。
第一個(gè)帝國(guó)諾赫佩騰原本位于北大陸,是被消滅得最徹底的,軍隊(duì)已經(jīng)全部覆沒(méi),皇室也已經(jīng)消亡,甚至子民大多都被割了頭皮,不過(guò)新大陸的神靈體系主要是起源于他們,以庫(kù)庫(kù)爾坎為首的古神們輸?shù)袅松駪?zhàn),被圣廷的使徒們擊敗,不過(guò)并未消亡,所以在古神們的保護(hù)下,祭司階層得以存活下來(lái),南遷至南大陸,得到西道門(mén)的幫助。
第二個(gè)帝國(guó)納瓦特爾位于中部,也就是南北交界之地,其失敗則是很有戲劇性。事實(shí)上,他們被西洋人完美執(zhí)行了斬首戰(zhàn)術(shù)。當(dāng)時(shí)西洋人以覲見(jiàn)的名義見(jiàn)到了納瓦特爾的皇帝,潛藏在隊(duì)伍中的強(qiáng)大神靈突然出手,直接擊殺了皇帝,并屠戮皇室,整個(gè)帝國(guó)陷入混亂之中,很快便被圣廷全面占領(lǐng)。這就導(dǎo)致納瓦特爾并沒(méi)有進(jìn)行有效的抵抗,大部分軍隊(duì)反而保留了下來(lái),后來(lái)被西道門(mén)陸續(xù)收編。
第三個(gè)帝國(guó)便是塔萬(wàn)廷,位于南大陸,圣廷還未完全占領(lǐng)南大陸,就開(kāi)始因?yàn)榉众E不均而內(nèi)訌,所以塔萬(wàn)廷沒(méi)有像諾赫佩騰那樣直接覆滅,只是被西洋人打殘,仍舊保留了一個(gè)帝國(guó)的框架,甚至皇室還十分完整,其皇室自稱(chēng)是神的子孫,兼具了祭司階層的職能,倒是有些類(lèi)似于中原王朝的天子,即皇帝兼掌神權(quán)。不過(guò)塔萬(wàn)廷信仰的古神帕查卡已經(jīng)隕落,無(wú)法再庇護(hù)他的子孫們。
西道門(mén)本著聯(lián)合一切可用力量的原則,將三者糅合在一起。在西道門(mén)的推動(dòng)下,塔萬(wàn)廷皇帝迎娶了納瓦特爾的亡國(guó)公主,得到納瓦特爾大部分軍隊(duì)的效忠,又改信諾赫佩騰的太陽(yáng)神庫(kù)庫(kù)爾坎,接納了諾赫佩騰的祭司力量。
一般而言,塔萬(wàn)廷信仰主神帕查卡是魚(yú)人的形象,而諾赫佩騰信仰主神庫(kù)庫(kù)爾坎則是羽蛇神的形象,兩者顯然并非同一神系。只是因?yàn)榕敛榭ㄒ呀?jīng)隕落,塔萬(wàn)廷皇室這才輕易改信。
至于納瓦特爾的主神,同樣不是庫(kù)庫(kù)爾坎,而是威濟(jì)洛波特利,不過(guò)納瓦特爾的眾神中也存在一位羽蛇神克查爾科阿特爾,是一個(gè)擁有人性的神靈。經(jīng)過(guò)西道門(mén)的認(rèn)真“考證”,認(rèn)為羽蛇神克查爾科阿特爾就是庫(kù)庫(kù)爾坎,而威濟(jì)洛波特利已經(jīng)隕落,所以納瓦特爾的人也大多改信了庫(kù)庫(kù)爾坎。
這其實(shí)是西道門(mén)與庫(kù)庫(kù)爾坎達(dá)成的交易,西道門(mén)為庫(kù)庫(kù)爾坎擴(kuò)充信仰,以庫(kù)庫(kù)爾坎為首的古神們則要為西道門(mén)分擔(dān)壓力,負(fù)責(zé)迎戰(zhàn)圣廷的使徒。不過(guò)西道門(mén)也并非毫無(wú)保留,皇室上層大多接受庫(kù)庫(kù)爾坎的庇護(hù),可下層軍隊(duì),西道門(mén)則大力推行中原化,奉道之人不在少數(shù)。
在西道門(mén)三巨頭中,宮甫一派與納瓦特爾的關(guān)系最為密切,在軍隊(duì)中影響力極大;澹臺(tái)震霄一派與諾赫佩騰的祭司們關(guān)系密切,與其背后的古神勢(shì)力交好;皇甫家族則與塔萬(wàn)廷皇室來(lái)往密切,皇甫昭就是太子的老師,塔萬(wàn)廷皇室一邊改信了庫(kù)庫(kù)爾坎,又一邊接受道門(mén)的理念,相信世間存在看不見(jiàn)的“道”,并學(xué)習(xí)儒門(mén)的經(jīng)典文章。
這就是塔萬(wàn)廷的復(fù)雜形勢(shì),遠(yuǎn)比道門(mén)的三大道統(tǒng)更為復(fù)雜,最起碼三大道統(tǒng)在信仰上沒(méi)有分歧,大家都認(rèn)可太上道祖和玄圣,只是權(quán)力上存在分歧?;蛘哒f(shuō),祖宗是誰(shuí),沒(méi)有任何疑問(wèn),法統(tǒng)傳承,也沒(méi)有任何疑問(wèn),只是在誰(shuí)做大掌教的問(wèn)題上比較有分歧。
反觀塔萬(wàn)廷這邊,祖宗就不是一個(gè)祖宗,法統(tǒng)傳承也全靠西道門(mén)強(qiáng)行縫合,根本就是一筆亂賬。倒不如全部推倒重來(lái),干脆全都改信道門(mén),反而干凈。
這也是李家三代人的主張,由西道門(mén)取代庫(kù)庫(kù)爾坎等古神,西道門(mén)再回歸道門(mén),將塔萬(wàn)廷納入到道門(mén)體系之下,就如葦原國(guó)、大虞國(guó)一樣。甚至考慮到塔萬(wàn)廷的體量和地理位置,可以不進(jìn)入大玄朝廷的朝貢體系。
只是如此一來(lái),道門(mén)就會(huì)失去道德大義的名分,未行圣廷之事,卻有圣廷之實(shí),只是吃相比圣廷更好看。所以道門(mén)內(nèi)部也有很多人反對(duì),認(rèn)為只應(yīng)合作,要和諧發(fā)展,而不應(yīng)行征服之舉,為日后埋下禍患。
這一派的理由也很現(xiàn)實(shí),關(guān)鍵就是塔萬(wàn)廷太遠(yuǎn),隔著萬(wàn)里重洋,治理難度直線上升,就算歸順了道門(mén),道門(mén)鼎盛時(shí)不會(huì)如何,可一旦道門(mén)衰落,他們是不能共患難的,山高皇帝遠(yuǎn),必然會(huì)脫離道門(mén)體系,自立門(mén)戶(hù),反而會(huì)成為婆羅洲和鳳麟洲的榜樣,起一個(gè)壞頭,這就是禍患。
關(guān)于這一點(diǎn),兩派人多次交鋒。
李家為首的派系認(rèn)為,中原的廣大疆域也不是天生就有的,而是祖先們一點(diǎn)點(diǎn)拓展而來(lái),我們不過(guò)是重復(fù)祖先們的事業(yè)罷了,天予不取,反受其咎。如果我們能拿下南大陸,那么再過(guò)二百年,道門(mén)也能如日中天。二百年的時(shí)間,足夠建立歸屬感和認(rèn)同感了,我們不是只會(huì)殺人的圣廷蠻夷,教化之,引導(dǎo)之,內(nèi)圣而外王。
反對(duì)的派系認(rèn)為,疆域大小與治理能力、交通水平息息相關(guān),存在上限。
一朝之初,吏治清明,沒(méi)有一事不用心,沒(méi)有一人不賣(mài)力,只因那時(shí)艱難困苦,只有從萬(wàn)死中覓取一生。既而漸漸好轉(zhuǎn)了,也就漸漸怠惰了,少數(shù)變?yōu)槎鄶?shù),繼而怠惰成風(fēng),雖有大力,無(wú)法扭轉(zhuǎn),并且難以補(bǔ)救。又為功業(yè)欲所驅(qū)使,黨同伐異,到人才漸見(jiàn)竭蹶、艱于應(yīng)付的時(shí)候,形勢(shì)便復(fù)雜起來(lái)了。
這是一個(gè)客觀存在的事實(shí),如果只是一味做大餅,而忽視了內(nèi)部的問(wèn)題,更大的大餅只會(huì)加速腐化和墮落,當(dāng)年的金帳汗國(guó)又如何?最終還不是分崩離析?這就是前車(chē)之鑒。二百年的道門(mén),在清明奮進(jìn)之初,尚且無(wú)法完全、徹底同化從大齊時(shí)代就開(kāi)始向中原學(xué)習(xí)的鳳麟洲,又如何敢說(shuō)二百年后的道門(mén)如何?
最終誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí),又因?yàn)榇髷吃趥?cè),圣廷內(nèi)訌的前車(chē)之鑒不遠(yuǎn),不好自家先行內(nèi)斗,所以這個(gè)問(wèn)題就被擱置。道門(mén)內(nèi)部的共識(shí)是,等到趕走了圣廷,或者西道門(mén)真正回歸了道門(mén),再來(lái)討論這個(gè)問(wèn)題不遲。
當(dāng)然,如果塔萬(wàn)廷主動(dòng)要求進(jìn)入道門(mén)體系,不損道德大義,不為日后留下隱患。道門(mén)也不會(huì)拒絕,可以封庫(kù)庫(kù)爾坎一個(gè)真君,享受香火,也是道門(mén)神靈,大家都好。
不過(guò)道門(mén)內(nèi)部對(duì)于塔萬(wàn)廷的態(tài)度,也進(jìn)一步加劇了塔萬(wàn)廷內(nèi)部的復(fù)雜形勢(shì)。
因?yàn)榈篱T(mén)的態(tài)度,塔萬(wàn)廷和西道門(mén)內(nèi)部又衍生出兩派觀點(diǎn)。
一派主張全面擁抱道門(mén),成為道門(mén)體系下的一分子,西道門(mén)方面表現(xiàn)為愿意回歸道門(mén)。另一派主張保持自主獨(dú)立性,與道門(mén)只是朋友關(guān)系,西道門(mén)方面表現(xiàn)為不愿意徹底回歸道門(mén),保持現(xiàn)狀。
這兩派人的成分不好以簡(jiǎn)單的所屬帝國(guó)或者家族來(lái)區(qū)分。就拿宮家和澹臺(tái)家來(lái)說(shuō),雙方在權(quán)力劃分上涇渭分明,可在一些意見(jiàn)想法上,可能就沒(méi)有家族的界限了,一部分宮家成員和一部分澹臺(tái)家成員認(rèn)為要回歸道門(mén),另一部分宮家成員和另一部分澹臺(tái)家成員則認(rèn)為要保持現(xiàn)狀。
這才是真正的你中有我,我中有你。
關(guān)鍵道門(mén)那邊還沒(méi)有一個(gè)明確態(tài)度。
面對(duì)如此復(fù)雜的局勢(shì),齊玄素想要居中調(diào)和,豈是一個(gè)“難”字了得。
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第一百三十八章 錯(cuò)綜復(fù)雜
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