婆羅洲、鳳麟洲、東婆娑洲，各有一位平章大真人和一位一品靈官親自坐鎮(zhèn)，從某種意義上來(lái)說(shuō)，道門(mén)的版圖要比朝廷更大一些，就像西域道府的控制面積還要超過(guò)西州，在名義上，這些地方都是中原朝廷的藩國(guó)，向天朝稱(chēng)臣納貢，天朝也不會(huì)直接插手其內(nèi)部事宜。

　　不過(guò)鳳麟洲是個(gè)例外，這個(gè)地方的情況十分復(fù)雜，極端排外。它并非天朝的藩國(guó)，至今仍舊保留了“皇帝”的尊號(hào)。

　　這也是沒(méi)辦法的事情，就拿婆羅洲來(lái)說(shuō)，一洲之地，大大小小十幾個(gè)小國(guó)，一盤(pán)散沙，又與大玄接壤，自然無(wú)力抗衡大玄。而鳳麟洲同樣是一洲之地，卻只有一國(guó)，其實(shí)力可想而知，又是隔海相望，僅僅是讓攝政關(guān)白臣服，就已經(jīng)引得大小內(nèi)亂不止，若是廢黜其皇帝尊號(hào)，所謂的“尊王攘道”會(huì)更加瘋狂。

　　道門(mén)在鳳麟洲的地位很高，卻不牢靠。

　　鳳麟洲內(nèi)部有兩大教派，一個(gè)是鳳麟洲本土的天門(mén)，一個(gè)是外來(lái)的佛門(mén)。

　　說(shuō)起佛門(mén)，其傳播之廣，其實(shí)遠(yuǎn)在道門(mén)之上，佛門(mén)每到一地，便融合當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗文化，由此也分成了許多個(gè)分支，而且差別極大。

　　比如中土佛門(mén)，又稱(chēng)“禪宗”，其初代祖師乃是域外之人，可二代祖師卻是正統(tǒng)中原人，其生父乃是萬(wàn)象學(xué)宮的夫子，故而二祖幼通儒道之學(xué)，尤精玄理。初祖創(chuàng)立中土佛門(mén)之時(shí)，二祖來(lái)寺請(qǐng)益。初祖見(jiàn)其所學(xué)駁雜，先入之見(jiàn)甚深，自恃聰明，難悟禪理，當(dāng)下拒不收納。二祖苦求良久，始終未得其門(mén)而入，當(dāng)即提劍斷臂，以明心志。初祖見(jiàn)他這等誠(chéng)心，這才將他收為弟子，傳金剛法統(tǒng)。二祖終得承受初祖的衣缽，跟隨初祖學(xué)習(xí)佛法，依《金剛經(jīng)》而明心見(jiàn)性。正所謂身健則心靈，心靈則易悟。初祖圓寂之后，二祖苦讀鉆研佛門(mén)妙義，多有疑惑之處而不得甚解，于是二祖離開(kāi)佛寺，遍歷名山，訪尋高僧、大儒、真人，求解妙諦，逐漸融會(huì)貫通。

　　這只是中土佛門(mén)的一個(gè)縮影，在罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的四百年后，統(tǒng)治天下四百年的儒門(mén)迎來(lái)了第一次失勢(shì)，士大夫?qū)?jīng)學(xué)的繁瑣學(xué)風(fēng)、讖緯神學(xué)的怪誕淺薄，以及三綱五常的陳詞濫調(diào)普遍感到厭倦，于是轉(zhuǎn)而尋找新的安身立命之地，玄學(xué)開(kāi)始興盛。

　　方術(shù)與玄學(xué)既俱本乎道門(mén)自然之說(shuō)，道門(mén)工夫自心上作，而在性上收獲。無(wú)論是不離于宗之天人，或不離于精不離于真之至人、神人，皆是從心上作致虛守靜之工夫。從此作虛靜渾化之玄冥工夫，始至天人、至人、神人之境，道家透過(guò)長(zhǎng)生說(shuō)即可轉(zhuǎn)化為神仙術(shù)。通過(guò)修煉之工夫而至長(zhǎng)生，成仙，則是順道家而來(lái)之道教。

　　簡(jiǎn)單而言，道門(mén)從諸子百家之一的道家逐漸變?yōu)槿讨坏牡澜獭?br>
　　老莊的玄學(xué)特盛，本該是道門(mén)崛起的標(biāo)志，結(jié)果被西來(lái)佛門(mén)捷足先登。因玄學(xué)與般若學(xué)相近，當(dāng)時(shí)僧人也高談玄學(xué)。當(dāng)時(shí)佛門(mén)勢(shì)力大盛，西域大師接踵而來(lái)，寺僧漸具規(guī)模。般若之學(xué)大行，談玄說(shuō)妙。

　　最可稱(chēng)道者為羅什之東來(lái)，法顯之西行，道安之領(lǐng)袖群倫，羅什之大開(kāi)譯業(yè)。其門(mén)下十哲四圣，皆當(dāng)時(shí)精研老莊的第一流學(xué)者。時(shí)北方世亂，道安高足慧遠(yuǎn)隱居匡廬，研究般若，毗曇，提倡彌陀凈土，一時(shí)名賢大集，成為江南佛法之重鎮(zhèn)。后有真諦之譯唯識(shí)諸論，羅什法顯等又譯十誦、五分、四分等律。

　　由此，玄學(xué)與佛學(xué)互相影響，佛學(xué)者談玄，玄學(xué)者論佛，成為一時(shí)風(fēng)尚。言其合流，固是當(dāng)時(shí)發(fā)展之大趨勢(shì)。在此之后，玄學(xué)與佛學(xué)逐漸合流，并被佛學(xué)所取代。此即是中土佛門(mén)“禪宗”的前身。

　　所以中土佛門(mén)其實(shí)是開(kāi)創(chuàng)了三教合一的先河，與道門(mén)、儒門(mén)有許多相通、相似之處。道門(mén)內(nèi)部的慈航一脈便是中土佛門(mén)。

　　后來(lái)佛道相爭(zhēng)，道門(mén)和儒門(mén)聯(lián)手滅了中土佛門(mén)，大量佛門(mén)僧人要么做了道士，要么成了儒生，反正三教合一是大勢(shì)，許多義理相通，沒(méi)有太大區(qū)別，不過(guò)是換一身衣裳的事情，真是來(lái)去自如。早在林靈素時(shí)代，中土佛門(mén)就有過(guò)投降的先例，如今道門(mén)勢(shì)大，不能力敵，又有先例和退路，中土佛門(mén)自然不會(huì)硬拼到底，這也是中土佛門(mén)一觸即潰的原因所在。

　　如今與道門(mén)抗衡的佛門(mén)其實(shí)是指西域佛門(mén)。

　　如果說(shuō)中土佛門(mén)吸收了儒道兩家之長(zhǎng)，由小乘變?yōu)榇蟪?，總是帶著一股子仙氣和?shū)卷氣。那么西域佛門(mén)就是吸納了薩滿教之長(zhǎng)，其特點(diǎn)便是殘忍，各種人皮、人骨法器層出不窮，充斥著極為濃厚的蠻荒血腥氣息。

　　還有婆羅洲的佛門(mén)，受巫教影響。婆娑洲的佛門(mén)，受婆羅教的影響。都拜佛祖，可教義截然不同。

　　鳳麟洲的佛門(mén)自然也是如此，受鳳麟洲本土教派的影響，鳳麟洲的佛門(mén)與中土佛門(mén)相似又不相似，尋本追源，鳳麟洲佛門(mén)與中土佛門(mén)一脈相承，可在佛經(jīng)的解讀和戒律的傳承上，大相徑庭，比如中土佛門(mén)的弟子必須食素、出家，鳳麟洲的佛門(mén)弟子卻可以吃葷成家，而且鳳麟洲的佛門(mén)勢(shì)力沒(méi)有經(jīng)受過(guò)三番五次的“滅佛”打壓，勢(shì)力極為龐大，如同藩鎮(zhèn)一般，蓄養(yǎng)僧兵，不容小覷。

　　他們對(duì)于道門(mén)相當(dāng)敵視，只是懼怕道門(mén)的實(shí)力，表面恭順。

　　再有就是鳳麟洲的本土教派天門(mén)。最早的時(shí)候，天門(mén)沒(méi)有正式名稱(chēng)，一直到佛門(mén)傳入鳳麟洲，漸漸在當(dāng)時(shí)的鳳麟洲傳播開(kāi)來(lái)，為了與佛門(mén)抗衡，于是有了天門(mén)一說(shuō)，以鳳麟洲固有的天門(mén)，區(qū)分域外傳來(lái)的佛門(mén)。

　　天門(mén)又稱(chēng)天之神道門(mén)或者神道教，語(yǔ)出中原的《易經(jīng)》：“大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚颙若，下觀而化也。觀天之神道，而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服?！?br>
　　后來(lái)道門(mén)勢(shì)大，為了與道門(mén)區(qū)分，不被誤會(huì)是道門(mén)的分支，干脆把神道去掉，于是就成了天門(mén)。

　　最早的時(shí)候，天門(mén)完全不是佛門(mén)的對(duì)手，徹底淪為佛門(mén)的附庸，天門(mén)中的諸神也成為了佛門(mén)的護(hù)法。直到儒門(mén)的理學(xué)興起。

　　道門(mén)因?yàn)樾W(xué)而從道家變?yōu)榈澜?，儒門(mén)則因?yàn)槔韺W(xué)從儒家變?yōu)槿褰?。理學(xué)強(qiáng)調(diào)天理，使天理成為儒門(mén)之至高神，人間帝王便是天理在人間的代言人，是為天子，又是萬(wàn)民君父，張?jiān)侣乖谌檀髸?huì)時(shí)批判過(guò)理學(xué)?？刹坏貌怀姓J(rèn)，理學(xué)能夠得到帝王的支持，的確是抗衡佛門(mén)的利器，不僅讓理學(xué)圣人成為儒門(mén)四圣之一，也將儒門(mén)推上了三教之首的寶座。

　　待到理學(xué)傳至鳳麟洲后，天門(mén)與理學(xué)相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)尊皇忠君，使得天門(mén)脫離佛門(mén)的掌控開(kāi)始獨(dú)立，這便是今日“尊王”的由來(lái)。后來(lái)攝政關(guān)白架空皇帝，自然是有違忠君的理念，所以無(wú)論道門(mén)是否進(jìn)入鳳麟洲，反對(duì)攝政關(guān)白的人都是曾出不窮，上至公卿，下至落魄武士。

　　后來(lái)天門(mén)又吸收了圣廷的教義，開(kāi)始鼓吹鳳麟洲為天下中心，逐漸成為鳳麟洲的國(guó)教，鳳麟洲皇帝既是各地藩主共同擁戴的君主，又是天門(mén)的教主。

　　這與大玄皇帝成為道門(mén)的超品大真人有異曲同工之妙，只是道門(mén)多了一位大掌教，并沒(méi)有集權(quán)于一人。

　　正因如此，道門(mén)進(jìn)入鳳麟洲自然引起了天門(mén)的強(qiáng)烈反抗，只是天門(mén)的實(shí)力遠(yuǎn)不如道門(mén)，戰(zhàn)敗之后，在道門(mén)的要求下，天門(mén)宣布政教分離，鳳麟洲皇帝頒布詔書(shū)，宣布自己是人而非神，廢除天門(mén)的國(guó)教地位。

　　但信奉天門(mén)之人仍舊占據(jù)了多數(shù)，道門(mén)此舉自然引起了眾怒，再加上天門(mén)曾經(jīng)淪為佛門(mén)附庸的經(jīng)歷讓他們十分敏感，害怕天門(mén)成為道門(mén)的附庸，主張驅(qū)逐道門(mén)，于是“攘道”也由此而來(lái)。

　　雙方逐漸合流，便是“尊王攘道”。

　　近些年來(lái)，所謂的“尊王攘道”明面上偃旗息鼓，暗中卻是此起彼伏，天門(mén)已然與西域佛門(mén)、薩滿教一樣，成為道門(mén)的心腹大患，使得道門(mén)一直未能實(shí)質(zhì)掌控鳳麟洲。

　　事實(shí)上，道門(mén)在鳳麟洲只有一個(gè)抓手，那便是攝政關(guān)白一系，如今攝政關(guān)白內(nèi)斗，道門(mén)沒(méi)有迅速介入，錯(cuò)過(guò)了平息事態(tài)的最佳時(shí)間，實(shí)乃失策。

　　并非道門(mén)的大人物們沒(méi)有看到這一點(diǎn)，而是道門(mén)內(nèi)部出了問(wèn)題。御三家為了攝政關(guān)白之位內(nèi)斗不止，道門(mén)又能好到哪里去？三脈道統(tǒng)為了大掌教尊位同樣內(nèi)斗不止，哪里還有精力去管遠(yuǎn)在萬(wàn)里之外的鳳麟洲。

　　話說(shuō)回來(lái)，也許正是鳳麟洲諸藩看到了道門(mén)內(nèi)斗，這才在隱忍多年之后再舉“尊王攘道”大旗，意圖趁著道門(mén)自顧不暇，將道門(mén)趕出鳳麟洲。

　　道門(mén)自然不會(huì)輕易放棄鳳麟洲，誰(shuí)也擔(dān)不起這個(gè)罪名，這份邸報(bào)便是明證，已然是在提前吹風(fēng)了。

　　如果齊玄素所料不錯(cuò)，過(guò)不了多久，道門(mén)就要從各地道府抽調(diào)精銳，兵發(fā)鳳麟，平定叛亂。

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