帕依提提，傳說(shuō)中的黃金之城。

　　正如昆侖，狹義上的昆侖自然就是昆侖山口以西的廣大山脈，廣義上的昆侖則還包括了昆侖洞天。

　　帕依提提同樣如此，廣義上的帕依提提包括了那座傳說(shuō)圣城、遺忘之城、黃金之城，狹義上的帕依提提就是如今的塔萬(wàn)廷新建都城。西道門(mén)和塔萬(wàn)廷為了區(qū)分兩者，將取代了庫(kù)斯科的新都城稱為新帕依提提，那座黃金之城被稱為舊帕依提提。

　　齊玄素曾經(jīng)從王教鶴的手中拿到一份地圖，還從男爵的手中得到了一把鑰匙，都與舊帕依提提有關(guān)。

　　關(guān)鍵是如何進(jìn)入舊帕依提提。

　　不過(guò)這件事可以暫且放一放，先不著急，關(guān)鍵是新帕依提提。

　　那個(gè)塔萬(wàn)廷的高層叛徒就在新帕依提提。

　　新帕依提提無(wú)法與帝京相提并論，也無(wú)法與玉京相提并論，甚至無(wú)法與圣約克相提并論，這里的情況是最復(fù)雜的。

　　玉京是一座道士之城，道門(mén)的絕對(duì)中樞核心，雖然是三道共同執(zhí)掌，又有大掌教一脈，但總體上來(lái)說(shuō)，玉京城中只有道門(mén)勢(shì)力。

　　帝京是大玄朝廷的絕對(duì)核心，雖然這里有道門(mén)勢(shì)力的存在，但帝京道府在眾多道府中排名倒數(shù)，本質(zhì)上還是以大玄朝廷勢(shì)力為主，上次五行山一戰(zhàn)，不僅僅是帝京道府的力量，而是姜大真人親自過(guò)來(lái)坐鎮(zhèn)。

　　圣約克較之帝京又弱了一籌，不過(guò)也就是兩大勢(shì)力，蒸汽福音和市議會(huì)，以蒸汽福音為主，市議會(huì)為輔，不過(guò)市議會(huì)的勢(shì)力要強(qiáng)于帝京道府，有著更大的獨(dú)立性。

　　新帕依提提足足有四方勢(shì)力：皇室、軍方、祭司、西道門(mén)。

　　也許有人要說(shuō)了，玉京同樣有四方勢(shì)力，其實(shí)全然不同。不管怎么說(shuō)，道門(mén)三道都有著很多共識(shí)，比如認(rèn)可太上道祖是道門(mén)創(chuàng)立之祖，認(rèn)可玄圣是道門(mén)中興之祖，新帕依提提的幾方勢(shì)力卻連這種共識(shí)都很難凝聚，因?yàn)樗f(wàn)廷本質(zhì)上是三個(gè)帝國(guó)的綜合體。

　　這三個(gè)帝國(guó)的失敗方式各不相同。

　　第一個(gè)帝國(guó)諾赫佩騰原本位于北大陸，是被消滅得最徹底的，軍隊(duì)已經(jīng)全部覆沒(méi)，皇室也已經(jīng)消亡，甚至子民大多都被割了頭皮，不過(guò)新大陸的神靈體系主要是起源于他們，以庫(kù)庫(kù)爾坎為首的古神們輸?shù)袅松駪?zhàn)，被圣廷的使徒們擊敗，不過(guò)并未消亡，所以在古神們的保護(hù)下，祭司階層得以存活下來(lái)，南遷至南大陸，得到西道門(mén)的幫助。

　　第二個(gè)帝國(guó)納瓦特爾位于中部，也就是南北交界之地，其失敗則是很有戲劇性。事實(shí)上，他們被西洋人完美執(zhí)行了斬首戰(zhàn)術(shù)。當(dāng)時(shí)西洋人以覲見(jiàn)的名義見(jiàn)到了納瓦特爾的皇帝，潛藏在隊(duì)伍中的強(qiáng)大神靈突然出手，直接擊殺了皇帝，并屠戮皇室，整個(gè)帝國(guó)陷入混亂之中，很快便被圣廷全面占領(lǐng)。這就導(dǎo)致納瓦特爾并沒(méi)有進(jìn)行有效的抵抗，大部分軍隊(duì)反而保留了下來(lái)，后來(lái)被西道門(mén)陸續(xù)收編。

　　第三個(gè)帝國(guó)便是塔萬(wàn)廷，位于南大陸，圣廷還未完全占領(lǐng)南大陸，就開(kāi)始因?yàn)榉众E不均而內(nèi)訌，所以塔萬(wàn)廷沒(méi)有像諾赫佩騰那樣直接覆滅，只是被西洋人打殘，仍舊保留了一個(gè)帝國(guó)的框架，甚至皇室還十分完整，其皇室自稱是神的子孫，兼具了祭司階層的職能，倒是有些類似于中原王朝的天子，即皇帝兼掌神權(quán)。不過(guò)塔萬(wàn)廷信仰的古神帕查卡已經(jīng)隕落，無(wú)法再庇護(hù)他的子孫們。

　　西道門(mén)本著聯(lián)合一切可用力量的原則，將三者糅合在一起。在西道門(mén)的推動(dòng)下，塔萬(wàn)廷皇帝迎娶了納瓦特爾的亡國(guó)公主，得到納瓦特爾大部分軍隊(duì)的效忠，又改信諾赫佩騰的太陽(yáng)神庫(kù)庫(kù)爾坎，接納了諾赫佩騰的祭司力量。

　　一般而言，塔萬(wàn)廷信仰主神帕查卡是魚(yú)人的形象，而諾赫佩騰信仰主神庫(kù)庫(kù)爾坎則是羽蛇神的形象，兩者顯然并非同一神系。只是因?yàn)榕敛榭ㄒ呀?jīng)隕落，塔萬(wàn)廷皇室這才輕易改信。

　　至于納瓦特爾的主神，同樣不是庫(kù)庫(kù)爾坎，而是威濟(jì)洛波特利，不過(guò)納瓦特爾的眾神中也存在一位羽蛇神克查爾科阿特爾，是一個(gè)擁有人性的神靈。經(jīng)過(guò)西道門(mén)的認(rèn)真“考證”，認(rèn)為羽蛇神克查爾科阿特爾就是庫(kù)庫(kù)爾坎，而威濟(jì)洛波特利已經(jīng)隕落，所以納瓦特爾的人也大多改信了庫(kù)庫(kù)爾坎。

　　這其實(shí)是西道門(mén)與庫(kù)庫(kù)爾坎達(dá)成的交易，西道門(mén)為庫(kù)庫(kù)爾坎擴(kuò)充信仰，以庫(kù)庫(kù)爾坎為首的古神們則要為西道門(mén)分擔(dān)壓力，負(fù)責(zé)迎戰(zhàn)圣廷的使徒。不過(guò)西道門(mén)也并非毫無(wú)保留，皇室上層大多接受庫(kù)庫(kù)爾坎的庇護(hù)，可下層軍隊(duì)，西道門(mén)則大力推行中原化，奉道之人不在少數(shù)。

　　在西道門(mén)三巨頭中，宮甫一派與納瓦特爾的關(guān)系最為密切，在軍隊(duì)中影響力極大；澹臺(tái)震霄一派與諾赫佩騰的祭司們關(guān)系密切，與其背后的古神勢(shì)力交好；皇甫家族則與塔萬(wàn)廷皇室來(lái)往密切，皇甫昭就是太子的老師，塔萬(wàn)廷皇室一邊改信了庫(kù)庫(kù)爾坎，又一邊接受道門(mén)的理念，相信世間存在看不見(jiàn)的“道”，并學(xué)習(xí)儒門(mén)的經(jīng)典文章。

　　這就是塔萬(wàn)廷的復(fù)雜形勢(shì)，遠(yuǎn)比道門(mén)的三大道統(tǒng)更為復(fù)雜，最起碼三大道統(tǒng)在信仰上沒(méi)有分歧，大家都認(rèn)可太上道祖和玄圣，只是權(quán)力上存在分歧。或者說(shuō)，祖宗是誰(shuí)，沒(méi)有任何疑問(wèn)，法統(tǒng)傳承，也沒(méi)有任何疑問(wèn)，只是在誰(shuí)做大掌教的問(wèn)題上比較有分歧。

　　反觀塔萬(wàn)廷這邊，祖宗就不是一個(gè)祖宗，法統(tǒng)傳承也全靠西道門(mén)強(qiáng)行縫合，根本就是一筆亂賬。倒不如全部推倒重來(lái)，干脆全都改信道門(mén)，反而干凈。

　　這也是李家三代人的主張，由西道門(mén)取代庫(kù)庫(kù)爾坎等古神，西道門(mén)再回歸道門(mén)，將塔萬(wàn)廷納入到道門(mén)體系之下，就如葦原國(guó)、大虞國(guó)一樣。甚至考慮到塔萬(wàn)廷的體量和地理位置，可以不進(jìn)入大玄朝廷的朝貢體系。

　　只是如此一來(lái)，道門(mén)就會(huì)失去道德大義的名分，未行圣廷之事，卻有圣廷之實(shí)，只是吃相比圣廷更好看。所以道門(mén)內(nèi)部也有很多人反對(duì)，認(rèn)為只應(yīng)合作，要和諧發(fā)展，而不應(yīng)行征服之舉，為日后埋下禍患。

　　這一派的理由也很現(xiàn)實(shí)，關(guān)鍵就是塔萬(wàn)廷太遠(yuǎn)，隔著萬(wàn)里重洋，治理難度直線上升，就算歸順了道門(mén)，道門(mén)鼎盛時(shí)不會(huì)如何，可一旦道門(mén)衰落，他們是不能共患難的，山高皇帝遠(yuǎn)，必然會(huì)脫離道門(mén)體系，自立門(mén)戶，反而會(huì)成為婆羅洲和鳳麟洲的榜樣，起一個(gè)壞頭，這就是禍患。

　　關(guān)于這一點(diǎn)，兩派人多次交鋒。

　　李家為首的派系認(rèn)為，中原的廣大疆域也不是天生就有的，而是祖先們一點(diǎn)點(diǎn)拓展而來(lái)，我們不過(guò)是重復(fù)祖先們的事業(yè)罷了，天予不取，反受其咎。如果我們能拿下南大陸，那么再過(guò)二百年，道門(mén)也能如日中天。二百年的時(shí)間，足夠建立歸屬感和認(rèn)同感了，我們不是只會(huì)殺人的圣廷蠻夷，教化之，引導(dǎo)之，內(nèi)圣而外王。

　　反對(duì)的派系認(rèn)為，疆域大小與治理能力、交通水平息息相關(guān)，存在上限。

　　一朝之初，吏治清明，沒(méi)有一事不用心，沒(méi)有一人不賣(mài)力，只因那時(shí)艱難困苦，只有從萬(wàn)死中覓取一生。既而漸漸好轉(zhuǎn)了，也就漸漸怠惰了，少數(shù)變?yōu)槎鄶?shù)，繼而怠惰成風(fēng)，雖有大力，無(wú)法扭轉(zhuǎn)，并且難以補(bǔ)救。又為功業(yè)欲所驅(qū)使，黨同伐異，到人才漸見(jiàn)竭蹶、艱于應(yīng)付的時(shí)候，形勢(shì)便復(fù)雜起來(lái)了。

　　這是一個(gè)客觀存在的事實(shí)，如果只是一味做大餅，而忽視了內(nèi)部的問(wèn)題，更大的大餅只會(huì)加速腐化和墮落，當(dāng)年的金帳汗國(guó)又如何？最終還不是分崩離析？這就是前車(chē)之鑒。二百年的道門(mén)，在清明奮進(jìn)之初，尚且無(wú)法完全、徹底同化從大齊時(shí)代就開(kāi)始向中原學(xué)習(xí)的鳳麟洲，又如何敢說(shuō)二百年后的道門(mén)如何？

　　最終誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)，又因?yàn)榇髷吃趥?cè)，圣廷內(nèi)訌的前車(chē)之鑒不遠(yuǎn)，不好自家先行內(nèi)斗，所以這個(gè)問(wèn)題就被擱置。道門(mén)內(nèi)部的共識(shí)是，等到趕走了圣廷，或者西道門(mén)真正回歸了道門(mén)，再來(lái)討論這個(gè)問(wèn)題不遲。

　　當(dāng)然，如果塔萬(wàn)廷主動(dòng)要求進(jìn)入道門(mén)體系，不損道德大義，不為日后留下隱患。道門(mén)也不會(huì)拒絕，可以封庫(kù)庫(kù)爾坎一個(gè)真君，享受香火，也是道門(mén)神靈，大家都好。

　　不過(guò)道門(mén)內(nèi)部對(duì)于塔萬(wàn)廷的態(tài)度，也進(jìn)一步加劇了塔萬(wàn)廷內(nèi)部的復(fù)雜形勢(shì)。

　　因?yàn)榈篱T(mén)的態(tài)度，塔萬(wàn)廷和西道門(mén)內(nèi)部又衍生出兩派觀點(diǎn)。

　　一派主張全面擁抱道門(mén)，成為道門(mén)體系下的一分子，西道門(mén)方面表現(xiàn)為愿意回歸道門(mén)。另一派主張保持自主獨(dú)立性，與道門(mén)只是朋友關(guān)系，西道門(mén)方面表現(xiàn)為不愿意徹底回歸道門(mén)，保持現(xiàn)狀。

　　這兩派人的成分不好以簡(jiǎn)單的所屬帝國(guó)或者家族來(lái)區(qū)分。就拿宮家和澹臺(tái)家來(lái)說(shuō)，雙方在權(quán)力劃分上涇渭分明，可在一些意見(jiàn)想法上，可能就沒(méi)有家族的界限了，一部分宮家成員和一部分澹臺(tái)家成員認(rèn)為要回歸道門(mén)，另一部分宮家成員和另一部分澹臺(tái)家成員則認(rèn)為要保持現(xiàn)狀。

　　這才是真正的你中有我，我中有你。

　　關(guān)鍵道門(mén)那邊還沒(méi)有一個(gè)明確態(tài)度。

　　面對(duì)如此復(fù)雜的局勢(shì)，齊玄素想要居中調(diào)和，豈是一個(gè)“難”字了得。

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