雷火涌動(dòng)，黑霧彌漫，此等景象實(shí)在駭人。

　　金陵府城內(nèi)的百姓早已是家家戶戶閉門(mén)不出，在城內(nèi)負(fù)責(zé)清除“恩賜”的道士們則忍不住仰頭望天，說(shuō)不出話來(lái)。

　　任誰(shuí)也看得出來(lái)，金陵城內(nèi)出了天大的變故，已經(jīng)不是知命教妖人散布詛咒那么簡(jiǎn)單了。

　　白英瓊十分肯定，這的確是神降。

　　身為江南道府的首席副府主，白英瓊雖然不在三十六位參知真人之列，但有列席金闕的資格，在可以旁聽(tīng)的一百零八人之列，已經(jīng)躋身道門(mén)的上層，所以知道許多密辛。

　　道門(mén)口中的“古仙”，意思是古時(shí)候的神仙。

　　至于為什么是神仙，而不是天仙、地仙、人仙、鬼仙或者尸解仙，是因?yàn)樯裣墒俏ㄒ荒芫昧羧碎g的仙人。

　　至于其他仙人，百年期滿便要渡劫，渡得過(guò)去，就能再在人間停留百年，渡不過(guò)去，就要身死道消。若是沒(méi)有把握，還是在天劫來(lái)臨之前，盡早飛升離世為好，于是這世上有長(zhǎng)生死不死之人，卻少有能久留人間的長(zhǎng)生之人。

　　就算渡過(guò)了天劫，下一個(gè)百年之期的第二次天劫會(huì)更加兇猛，而第三次天劫又比第二次天劫還要兇猛，總有熬不過(guò)去的時(shí)候。如果將人間或者天道看作一個(gè)人，其意圖大約是十分明顯的，人間不允許有長(zhǎng)生之人的存在，要么走，要么死。

　　唯一例外是神仙。

　　神仙是唯一能久留人間的仙人，也是唯一不能飛升離世的仙人。

　　神仙是五仙之中的異類(lèi)，借外在愿力化作神力，鑄就金身，在世稱(chēng)神，繼而開(kāi)辟神國(guó)，以香火愿力為食，沒(méi)有百年之期的限制。

　　不過(guò)神仙也極度依賴香火愿力，若是香火斷絕，就會(huì)金身蒙塵，繼而漸漸腐朽，神國(guó)破敗，只能茍延殘喘，最終金身朽壞，神國(guó)崩塌，就此隕落。

　　不過(guò)如果是香火鼎盛，神仙也會(huì)大受裨益，金身不壞，神威無(wú)量，如果信眾能到千百萬(wàn)之眾，在自家神國(guó)之內(nèi)，甚至能與天仙抗衡而不落下風(fēng)。整體來(lái)說(shuō)，神仙與其他仙人各有利弊，其他仙人都是出世之法，修的是自身，神仙則是入世之法，修的是他人。

　　沒(méi)了香火愿力，神仙們便如無(wú)源之水無(wú)本之木，不管如何強(qiáng)大，終究有隕落的那一天。

　　這又牽扯到一個(gè)問(wèn)題——這些古時(shí)候的神仙為什么要與道門(mén)作對(duì)。

　　因?yàn)楣畔蓚兌际撬蓝鴱?fù)生的歸來(lái)之人，他們稱(chēng)霸人間時(shí)，道門(mén)還未興盛，待到他們重回人間時(shí)，道門(mén)已經(jīng)一統(tǒng)天下，再無(wú)他們的立足之地，為了爭(zhēng)奪香火，他們不得不與道門(mén)為敵。道門(mén)也無(wú)力將所有古仙都進(jìn)行招安。

　　神仙有三次死亡。

　　第一次死亡是金身腐朽崩壞，這只是假死，就好似河水?dāng)嗔?、湖泊干涸，只要有新的香火愿力注入，便能在神?guó)內(nèi)重塑金身。

　　第二次死亡是神國(guó)崩塌，這是真正死了，不過(guò)未曾死絕，還有一點(diǎn)冥冥之中的靈性印記尚存，只要還有人記得這位神仙，便有重新歸來(lái)的機(jī)會(huì)。

　　第三次死亡是所有人都遺忘了這位神仙，那便連最后的印記也徹底消散，死得不能再死。

　　從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，神仙比地仙、鬼仙、人仙更難消滅。巫羅也好，司命真君也罷，只是第一重死亡，也就是金身腐朽崩壞，而神國(guó)尚存，進(jìn)入了假死狀態(tài)之中，千百年后，他們又因?yàn)槟承┢鯔C(jī)重塑金身，再次重現(xiàn)人間，時(shí)值佛道相爭(zhēng)，不但停滯了玄圣整合內(nèi)部三道的過(guò)程，也讓這些歸來(lái)的古仙趁機(jī)發(fā)展壯大，甚至佛門(mén)為了掣肘道門(mén)，還在暗中支持古仙，可謂遺禍深遠(yuǎn)，許多道門(mén)之人談起佛門(mén)，都是咬牙切齒，若不是佛門(mén)，哪有今日這么多的內(nèi)憂外患。

　　至于為什么是佛門(mén)暗中相助古仙掣肘道門(mén)，而不是道門(mén)支持這些古仙去對(duì)抗佛門(mén)，是因?yàn)樯竦酪煌驹诘篱T(mén)中已經(jīng)沒(méi)落，反而在佛門(mén)發(fā)揚(yáng)光大。佛門(mén)在神道的造詣上要遠(yuǎn)勝道門(mén)，為了牽制道門(mén)，佛門(mén)親自出手幫助古仙們度過(guò)了最困難的前期，古仙們也投桃報(bào)李，幫助佛門(mén)對(duì)抗道門(mén)。

　　正因如此，道門(mén)才在佛道之爭(zhēng)的過(guò)程中重新發(fā)展神道，確立了巫祝的傳承，并壯大了靈官的群體。

　　在神道造詣上，佛門(mén)為了保證神國(guó)不朽，將信眾的魂魄收入自己的神國(guó)之中，使其在神國(guó)中獲得重生，并隨著神國(guó)長(zhǎng)生不死，有看似得長(zhǎng)生，實(shí)則不得自由。只是普通信眾多愚，不會(huì)覺(jué)得受到拘束，反而認(rèn)為這是莫大的恩賜。

　　于是佛陀的佛國(guó)之中總有數(shù)不清的佛子，用佛門(mén)的話來(lái)說(shuō)，就是恒河沙數(shù)。這些所謂的佛子，日夜誦經(jīng)不停，維持神國(guó)不會(huì)衰落，也不斷加固佛陀的金身。

　　不過(guò)神國(guó)內(nèi)永恒不變，無(wú)論是信眾也好，還是佛子也罷，千百年來(lái)始終重復(fù)一件事，難免麻木不仁，麻木則無(wú)所謂虔誠(chéng)，能夠提供的愿力便大為減弱，于是佛門(mén)又創(chuàng)造出了六道輪回，使得佛國(guó)內(nèi)的信眾們不斷輪回重生，洗去過(guò)往的記憶，重新開(kāi)始，煥發(fā)活力，自然就不會(huì)麻木不仁。這便是極樂(lè)世界。

　　婆娑世界更進(jìn)一步，能夠使信眾以鬼仙奪舍的方式降生人間，在人間歷練百年后再重歸佛國(guó)，流水不腐，戶樞不蠹。而這部分人往往都是有大智慧和大毅力之人，重歸佛國(guó)之后，也不再是普通佛子那么簡(jiǎn)單，而是會(huì)成為佛陀的從屬，甚至能夠成為金剛、羅漢之流。

　　故而佛門(mén)中人相信來(lái)生，從某種意義上來(lái)說(shuō)，這也的確是來(lái)生，只是這種來(lái)生與永世不得解脫，又有多少區(qū)別，那就見(jiàn)仁見(jiàn)智了。

　　也正因?yàn)槿绱?，道門(mén)中人從不相信轉(zhuǎn)世一說(shuō)，要么是鬼仙的奪舍，要么是佛門(mén)的輪回，何來(lái)轉(zhuǎn)世？所以道門(mén)始終認(rèn)為，人死之后，魂魄歸于地，三尸化為鬼，而能夠主動(dòng)斬去三尸，則是了不得的大神通。

　　說(shuō)回神道一途，因?yàn)槿碎g不允許長(zhǎng)生之人長(zhǎng)久存在，所以無(wú)論是佛門(mén)的佛陀，還是道門(mén)的神仙，雖然可以久留人間，但同樣需要遵守部分百年期限的規(guī)矩，即百年期滿之前，還能隨意現(xiàn)世，可過(guò)了百年之后，也不能隨意干涉人間，每次出手都需要付出一定的代價(jià)。

　　這便是許多教派的神明在創(chuàng)教之初常常展現(xiàn)神跡，可越到后期神跡越少的緣故。

　　司命真君既然是古仙，自然早就過(guò)了百年之期，所以想要從神國(guó)中降臨人間，必然要進(jìn)行浩大的神降儀式。

　　根據(jù)神降儀式的規(guī)格高低，神仙能降臨人間的力量也有區(qū)別。

　　比如在遺山城盂蘭寺，便是最低層次的神降，巫羅只是降下了些許神力。而在昆侖山口，神降的層次就高了一籌，巫羅借助山河輪廓顯化投影，隨手折斷了飛舟。再到了措溫布，巫羅降臨的力量更多，已經(jīng)不再借助山河輪廓等外物顯進(jìn)行投影，直接以神力凝聚神軀，摧毀了“應(yīng)龍”，并殺死了上官敬。

　　至于這次司命真君降臨金陵府，其規(guī)格只是稍遜于神仙金身直接降臨人間和神國(guó)顯化人間，位于第三個(gè)層次，也就是借容器在人間現(xiàn)身。

　　能夠承載神仙的容器，多種多樣。

　　可以是人，比如與神仙本身命格極為契合之人，修為越高越好，如果是死去的仙人遺蛻，那就更好不過(guò)了。

　　也可以是物，比如仙物，或者某些特殊的半仙物，都可以作為容器使用，如果是神仙曾經(jīng)用過(guò)的仙物，效果最好。

　　容器的質(zhì)量也決定了神仙降臨后所能發(fā)揮的境界修為。

　　知命教這次選擇的容器是他們精心培育的“恩賜之主”和遍布滿城的“恩賜”，以真武湖為孕育所在，以“玄玉”為引子。

　　如此降臨的司命真君所能發(fā)揮的力量要遠(yuǎn)勝于措溫布的巫羅。

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