穿過厚重的朱紅大門,便是一條由青石板鋪就的甬道。
盧璘的座位號(hào)是“玄字七十三號(hào)”,倒是和上次院試的位置相隔不遠(yuǎn)。
順著引路小吏的指引,拐進(jìn)一條僅容一人通過的巷道,很快便找到了自己的號(hào)舍。
門是虛掩的,推開便能看到里面的全貌。
空間極為狹小,與其說是房間,不如說是一個(gè)稍大些的籠子。
里面除了一南一北兩塊可以活動(dòng)的木板,便再無他物。
白日里,將南邊的木板架在墻上充當(dāng)桌案,北邊的木板則作凳子。
到了夜里,兩塊木板拼在一起,便是一張簡陋的床鋪。
盧璘將隨身攜帶的考籃放下,取出食物清水,一一擺放在木板上。
而后尋了個(gè)舒服的姿勢,靠在墻壁上,緩緩閉上雙眼,調(diào)整著呼吸,將所有雜念清空。
心如止水,方能文思泉涌。
直到辰時(shí)過半,將近八點(diǎn),三千余名考生才全部入場完畢。
“哐當(dāng)!”圣院大門徹底封閉。
鄉(xiāng)試不同于院試,其規(guī)格之高,戒備之嚴(yán),遠(yuǎn)非府縣一級(jí)的考試可比。
主考官由京都親派,另有六位德高望重的同考官從旁協(xié)助。
除此之外,受卷、彌封、謄錄、對讀、巡綽、監(jiān)門、搜檢懷挾的官吏,各司其職,將整個(gè)考場打理得如同鐵桶一般。
任何舞弊的可能,在這樣嚴(yán)密的體系下,都難以遁形。
鄉(xiāng)試共考三場。
第一場考經(jīng)義,檢驗(yàn)的是讀書人對圣人經(jīng)典的掌握。
第二場考策論,考量的是經(jīng)世濟(jì)民的才學(xué)和基礎(chǔ)才氣。
第三場則是戰(zhàn)詩詞,是讀書人安身立命、護(hù)道殺伐的根本。
雖分三場,但策論與戰(zhàn)詩詞的比重,遠(yuǎn)超經(jīng)義。
時(shí)至巳時(shí)正刻,九點(diǎn)整。
“鐺!”
一聲悠揚(yáng)鐘聲,自圣院深處響起。
所有考試聽到鐘聲幾乎是同一時(shí)間抬起頭,望向半空。
只見圣院半空,文氣匯聚,光華流轉(zhuǎn),漸漸凝結(jié)出四個(gè)金光閃閃的大字。
“君子不器?!?/p>
第一場經(jīng)義的考題,出來了。
短短四個(gè)字,卻讓整個(gè)圣院數(shù)千名考生,瞬間炸開了鍋。
“君子不器?怎么會(huì)是這個(gè)題目?”
“此題出自《為政》篇,乃圣人言論,看似簡單,實(shí)則最是考驗(yàn)功底!”
“是啊,可發(fā)揮的余地太大了,反而不知從何處下筆!”
無數(shù)人皺起了眉,低聲議論,猜測著主考官的出題用意。
“肅靜!”
一名巡查官吏厲聲呵斥,雄渾的聲音壓下了考生們的嘈雜。
考場內(nèi),再次恢復(fù)寂靜。
盧璘看著這道題目,心中波瀾不驚。
君子不器,語出《為政》。
表面上看,是在考較儒家“君子不應(yīng)局限于某一特定才能,而應(yīng)是通才”的核心理念。
這是最穩(wěn)妥,也是最大眾的解法。
但,僅僅如此嗎?
盧璘的腦海中,浮現(xiàn)出學(xué)政魏長青的身影。
魏長青乃是首輔宴居的門生,卻與宴居的理念不盡相同,更偏向于實(shí)學(xué),講究經(jīng)世致用。
近年來,朝廷雖未明言,但風(fēng)向已然悄變,愈發(fā)推崇“專才致用”,尤其是在水利、算學(xué)、等實(shí)學(xué)領(lǐng)域,對專業(yè)人才的需求日益迫切。
在這樣的背景下,主考官拋出“君子不器”這道題目,其深意,便值得深思了。
是固守傳統(tǒng),強(qiáng)調(diào)君子德性修養(yǎng)的“通才”之道?
還是順應(yīng)時(shí)勢,闡發(fā)“器”與“道”相輔相成,鼓勵(lì)士子鉆研實(shí)學(xué)的“權(quán)變”之法?
一念及此,盧璘的思路豁然開朗。
這篇文章的破題關(guān)鍵,不在于否定“器”,而在于如何駕馭“器”。
一個(gè)清晰的框架,在腦中漸漸成型。
盧璘提起筆,飽蘸濃墨,沒有絲毫猶豫,在紙上寫下了破題的第一句。
“器者,形而下之謂也;不器者,非謂君子棄形,乃謂君子馭形?!?/p>
此句將“器”從一個(gè)抽象的道德概念,直接拉回到了物理的本質(zhì)。
它不再是君子應(yīng)當(dāng)鄙棄的“匠人之技”,而是客觀存在的工具與手段。
君子“不器”,并非是要拋棄這些有形的工具,而是要成為工具的主人,去駕馭它,掌控它,而非被其所束縛。
緊接著,是承題:
“今之言‘不器’者,多囿于德性之辯,而忽器物之用。殊不知禹持規(guī)治水,明制木牛流馬,皆以器載道?!?/p>
如今那些空談“不器”的人,大多都局限在德性層面的辯論,卻忽略了器物的實(shí)際作用。
他們不知道,上古禹手持規(guī)矩治水,武廟相明制造木牛流馬,都是用有形的“器”,來承載和實(shí)現(xiàn)救世濟(jì)民的“道”。
起講部分,盧璘筆鋒一轉(zhuǎn),引述圣人之言,卻又從中生發(fā)出新的見解。
“夫子曰‘工欲善其事,必先利其器’,然則器之為物,猶舟楫之于江河,君子乘之可濟(jì)天下,固守反成桎梏?!?/p>
圣人說,工匠想把活干好,得先磨快工具。
然而,這“器”就如同江河上的船舟,君子可以乘坐它渡過江河,救濟(jì)天下蒼生,可如果死守著船不肯上岸,這船反而成了畫地為牢的桎梏。
層層遞進(jìn),邏輯縝密。
寫到這里,盧璘文思泉涌,下筆如飛,進(jìn)入了文章最核心的論證部分。
“批駁空談,江南水患,豈誦《詩》《書》可治?非知水文、精算數(shù)者不能為。此即‘器’之不可廢!”
江南水患頻發(fā),難道靠吟誦《詩》、《書》就能治理嗎?
不行!必須依靠那些通曉水文、精通算數(shù)的專才!
這就是“器”不可廢除的明證!
“真‘不器’者,當(dāng)如良工之運(yùn)斤。
心中有矩,手中有器。
故君子非不器,是不為‘一器所囚’耳?!?/p>
真正懂得“不器”道理的人,應(yīng)當(dāng)像技藝高超的工匠揮動(dòng)斧頭一樣,心中有準(zhǔn)則法度,手中有利器工具。
所以,君子不是不要“器”,而是不被某一種“器”所囚禁罷了!
論證酣暢淋漓,擲地有聲。
最后,是收尾點(diǎn)題。
盧璘深吸一口氣,將所有的論述收束歸一,直指本心。
“由是觀之,‘不器’之真義,在通而不在棄。若天下士子皆以‘不器’為名諱器,則國之重器,誰復(fù)鑄之?”
由此看來,“不器”的真正含義,在于融會(huì)貫通,而不是一味拋棄。
如果天下的讀書人都以“不器”為借口,避諱和鄙視各種實(shí)用的“器”,那么支撐國家的棟梁重器,又有誰來鑄造呢?
最后一筆落下,盧璘只覺得胸中一股浩然之氣噴薄而出,貫通全身,酣暢淋漓!
整篇文章,一氣呵成,沒有半分滯澀。
墨跡未干,鋒芒已露。