張御正身已至玄廷之上，并將那一枚藏空儀取拿了出來，令明周道人送至陳首執(zhí)案上。

    陳首執(zhí)看了一眼，對張御頷首道：“有勞張廷執(zhí)了。”

    張御道：“各廷執(zhí)皆有出力，非我一人之功。”

    這也是確實。方才之戰(zhàn)，他幾乎就沒怎么出力，倒是諸廷執(zhí)給他灌輸了不少清穹之氣。別看他一人面對度諾，可實際上在外圍還有更多守正宮的修道人守御，直接斷絕了此人逃亡之可能。

    并且從頭到尾，也沒有見到圣者族類的長者，不知是因為不曾選擇出來還是諸位執(zhí)攝將此輩攔阻了，總之對現(xiàn)世沒有任何攪擾。

    陳首執(zhí)道：“明周，此行出力的諸修之功可曾記下了么？”

    明周道人回道：“首執(zhí)，都是記下了。?！?br />
    張御言道：“諸多神子是有度諾此人安排，他也愿意交代出來，如此不必等下去，侵入我天夏內(nèi)的神子可以一并清除。

    只方才鄒先生得知度諾被拿下后，曾提醒御，要提防其人還分身在外，御以為，還當繼續(xù)搜檢，不容遺漏。”

    陳首執(zhí)道：“是當繼續(xù)搜檢，不過只要我天夏自身無有疏漏破綻，也奈我不得?！?br />
    張御同意此見，圣者族類舊派本就是茍延殘喘，度諾已是其中最為活躍的了，余下就算還有意識，還在外面有一些也無大用了。

    最重要一點，存放圣者族類靈性意識的神器已然落到了他們手中，下來根本不用再擔心此輩再生禍端了。

    算起來，圣者族類也是擁有兩件神器的族類了，從潛力和實力上說，伊帕爾和莫契神族遠無法與之比較?？蛇@回卻是輕輕松松被剿滅了。

    可不說如今的天夏，乃是與元夏交戰(zhàn)后的天夏了，比以前不知強了多少，就算是以往之天夏，一旦動用玄廷上下之力，要滅此輩也是不難。

    諸廷執(zhí)在將后續(xù)的零碎事機也是商議過后，便是散了廷議，各自歸去，唯有張御被陳首執(zhí)單獨留了下來。

    陳首執(zhí)這時將一柄權(quán)杖拿了出來，擺在案上，道：“長者之事已然解決，圣者族類也不怕再生事端，這兩件神器就交給守正宮來管束吧?！?br />
    之所以將此二物交給張御，是因為這東西玄廷除了張御沒人懂的運使。再則張御執(zhí)掌守正權(quán)柄，本來就是負責清剿神異之事，例外搜檢的寶器也是同樣放在守正宮的，這既合乎規(guī)矩，也是合乎情理。

    張御一轉(zhuǎn)念，陳首執(zhí)將此物給他，且還不怕有什么手尾的樣子，看來圣者族類那兩名長者也應當有去處了。

    本來視為大敵連波瀾也未泛動，就這么無聲無息被解決了，圣者族類擁有上層力量既是他們的幸事，也同樣是祂們的不幸。

    對此也未推辭，從明周道人那里將兩件東西拿了過來，其實再加上鄒正交給他的那張輿圖，圣者族類三件神器現(xiàn)在都是落到了他手中。

    算起來這三件神器雖然比不上鎮(zhèn)道之寶，而且變化近乎至無，但若是能運用得好，也不失為上好助益。

    與陳首執(zhí)別過之后，他擺袖回了清玄道宮，又將這那“藏空儀”和“秘塔”取出擺在面前，不禁沉思了起來。

    “藏空儀”中存放著諸多圣者族類的意識，而且作用也不過是偏轉(zhuǎn)對方的意識，斗戰(zhàn)之時近乎無用，倒是可以用來對付一些死硬之人。

    “秘塔”則可以奪取神異，表面看來也是雞肋。因為對內(nèi)部無論用不用神異力量都可克壓各族類。

    而他們現(xiàn)在主要需對付的是元夏，修道人修的乃是自身之偉力，心光法力即是自身，奪也奪不走，頂多是用上層力量制壓，在斗戰(zhàn)之中幾乎是用不上的。

    但若說半點用也沒有那也不見得，因為這里面蘊藏的是至高之力。

    借助神器，至高的力量可以肆無忌憚的取用，而且無窮無盡，至少他還望不到層限在哪里。

    那么這就等于有了一個白送的力量來源，用在自己這邊或許有些后患，但是用在元夏那里卻是毫無負擔。

    他也想看看，至高之力落在元夏，至高之力若是收不回來，或者被元夏所針對，那至高又會是如何反應？

    這時身邊一動，卻是妙丹君挨了過來，他伸手一撫，望著那“藏空儀“，此前鄒正交給的他兩側(cè)密錄，其中就是設(shè)法將靈性意識投入元夏，以亂其局面。

    有了這東西，還正好給那些待要塑造的靈性意識提供助力，但是手法之上還需要有所改換。

    對于靈性意識，諸廷執(zhí)之中較為擅長的就是長孫廷執(zhí)了，不過還有一人，其實也深諳此道，那便是韋 那便是韋廷執(zhí)了。

    韋廷執(zhí)平時說話都是附從陳首執(zhí)，一般很少發(fā)表自己的主見，所以不會主動出來做什么，但要是陳首執(zhí)的意思。都會盡力去做好。

    可不意味著自身手段不行。方才那一戰(zhàn)，他也是看在眼里，隔空一拜，令敵自己來投，這等牽引神魂心識之神通，讓你不自覺聽從他的命令，還是從內(nèi)心深處加以認同，端的是神妙非常。

    或許在此之上可以提出合適的建言。

    他思定下來，就起身出了道宮，乘飛車來至韋廷執(zhí)的符扶道宮之前，韋廷執(zhí)知他到來，親自迎出，將他請入道宮之內(nèi)，問禮過后，兩邊端坐下來，張御寒暄幾句，便將來意說了，又言道：“御思及此事，或韋廷執(zhí)這里能得求解。”

    韋廷執(zhí)想了想，道：“張廷執(zhí)道行勝韋某太多，韋某也難以說出什么高上妙論，只是張廷執(zhí)既是開口，那么韋某也只能厚顏說下自己的淺見?！?br />
    張御道：“韋廷執(zhí)謙言，道法神通，不以高低來論，只談機巧變化，韋廷執(zhí)擅長心知馭靈之術(shù)，玄廷之中當無出其右。”

    韋廷執(zhí)搖頭道：“韋某不敢賣弄自己所知，有些神通也是能不使便不使，不過有些話卻可說，張廷執(zhí)當知心象心觀之術(shù)吧？”

    張御道：“知曉?！?br />
    “心象心觀”其實是一個大類別，與這類牽扯到一起的，往往是神道。

    天夏是沒有神明的，但對于神明的探研運使倒不是沒有，比如他在青州就遇到過人為造就的“天煞將軍”等物。

    神祇并不是單純?nèi)诵男叛鏊?，還需要各種引導觀想，觀想之人若全是尋常人，那幾乎是不起什么作用的，通常需要由神異之士主持法儀，長久血祭，再是引導信眾觀想神靈，便可演造出一尊神祇。

    這類人倒現(xiàn)在還有，比如之前域外那行“養(yǎng)神剝殺”之法的修道人，這一脈也是相關(guān)的。

    再如如今地陸之上的信神之流，那些信神靈性本來就是存在的，但要么是前紀歷靈性的剩余，要么是一些自然生化來的神異生靈，得了人心意識感染，這才成就異神。

    光憑人心可是匯聚不起來神祇，頂多只是起到了賦予其等一定的認知的作用。倒是其后維持，人心作用才有一些，可即便這樣，也還要供奉血祭。

    韋廷執(zhí)繼續(xù)道：“如今張廷執(zhí)手中有圣者族類的兩件神器，‘藏空儀’可改認知，‘秘塔’能用靈性，這兩件，張廷執(zhí)不妨以此為渡橋，可以自造靈性，以為離亂元夏之物?！?br />
    張御道：“我也思量過此方面，只是這兩種靈性意識皆是借用至高靈性，乃是外來之力，縱然對元夏或有利可圖，可終究是外來之物，元夏天序極可能將之屏絕在外，再或是警惕監(jiān)察，光憑此機，難以達成?！?br />
    韋廷執(zhí)卻是道：“古夏，神夏之前，來有‘化外天魔’之說，張廷執(zhí)可是有過聽聞？”

    張御道：“聽說過。”

    這是古夏之時的說法，那時候?qū)Φ婪ㄕJ知和后來有所不同，而且天機也和如今有些許差別。

    當時修道人認為天地之外有一種化外魔頭存在，時不時侵入天地之中，會引發(fā)各種災劫和人心異思，修道人因此所壞，常常坐而自焚，或被消殺于空風之中。

    后來到了神夏才明，這其實是道法修行不足，心性不定，難以調(diào)和水火所致，并不存在什么化外魔物，但是這個說法還流傳了下來，后來在青陽上洲的魘魔之稱，也是因相似而得名。

    韋廷執(zhí)道：“天夏乃是元夏之演化，與我根脈相同，韋某注意到張廷執(zhí)帶回來的各種典籍，其中也有魔頭之說，雖實不存在，可先前既有，元夏天序不會排斥，”說著，他用手一指，“所以我若以化為天魔之法用渡，卻易趁隙入內(nèi)，蛀其根基?！?br />
    張御一思，點了點頭，元夏天序分辨不是分辨有異無異，而是對元夏既有規(guī)序和一切存在的維護，所以假若其本來就有，那么的確是可以由此掀開一條縫隙的。

    他有些明白韋廷執(zhí)的意思，可是便有神器在手，魔頭又從何而來？終究非是一物。

    韋廷執(zhí)沒有遮藏，卻是從袖中拿了一本書卷，擺在案上，道：“此本‘化魔典錄’，乃是韋某師門所傳，祖師原先附從邪魔之道，后來一朝覺悟，讓弟子將自己拿去煉了，以此成全弟子，后傳之人又立諸般滅魔之術(shù)，還有諸般造魔之術(shù)，共上下兩卷，皆在此中，張廷執(zhí)可以一觀?！?br />
    張御微覺訝異，道：“造魔之術(shù)？”滅魔之術(shù)他可以理解，造魔之術(shù)聞著卻像是邪魔之流了。

    韋廷執(zhí)伸手一請，道：“其中玄妙，張廷執(zhí)一觀便知。”

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