瀛州八郡，數(shù)十郡望門(mén)閥之中，梁家不算最弱的，但畢竟崛起時(shí)間最短，實(shí)力、勢(shì)力、底蘊(yùn)與各郡之中老牌郡望門(mén)閥相比，還是有著一些差距。

    且不說(shuō)其他的，就家族各階修士的數(shù)量，與那些老牌郡望門(mén)閥家族就無(wú)法相比。

    在萬(wàn)妖秘境中，梁家如今最多只能派去兩名金丹真人，五名筑基子弟，不到三十人的煉氣子弟。

    就這幾乎已經(jīng)抽去梁家近半的力量，以致家族、新?？こ沁@邊防御力量都有所缺失，更別說(shuō)家族其他各方面的人手缺乏了。

    也就是這幾年，瀛州之中沒(méi)有什么敵人，一派風(fēng)平浪靜，梁昭煌不用擔(dān)心家族、新?？み@邊的安危，否則家族能夠派去‘珍珠島鏈’海域、以及‘萬(wàn)妖秘境’中的力量只會(huì)更加有限。

    而那些老牌郡望門(mén)閥家族，往往都是經(jīng)歷千年以上的傳承，族人傳承數(shù)十代，其他的且不說(shuō)，家族之中各階修士的數(shù)量絕對(duì)是不缺的。

    這些老牌郡望門(mén)閥家族，能夠派到‘珍珠島鏈’海域、以及‘萬(wàn)妖秘境’中的各階修士數(shù)量，都是遠(yuǎn)超梁家數(shù)倍。

    金丹修士他們往往能夠派去四五名，筑基修士能夠達(dá)到十?dāng)?shù)人，煉氣修士更是能達(dá)百數(shù)以上。

    至于各家郡望門(mén)閥的追隨者、外圍勢(shì)力、縣豪門(mén)閥修士等，同樣的道理，因?yàn)闀r(shí)間傳承、底蘊(yùn)上的差距，那些老牌郡望門(mén)閥家族掌握的外圍勢(shì)力、追隨者修士、縣豪門(mén)閥家族的數(shù)量、實(shí)力，都是遠(yuǎn)超梁家。

    甚至，在一些頂尖的四階郡望門(mén)閥家族掌握的外圍勢(shì)力、追隨者之中，都不乏金丹真人級(jí)別的存在。

    就像當(dāng)初在兗州的‘蘭芝玉’謝家，以及如今的冰泉郡‘流泉釀’李家、金沙郡‘風(fēng)云箭’張家等。

    因此，這些老牌郡望門(mén)閥家族能夠派去‘珍珠島鏈’海域、以及‘萬(wàn)妖秘境’中的家族修士、追隨者，無(wú)論是數(shù)量、還是質(zhì)量，都是遠(yuǎn)超梁家。

    自然地，在這數(shù)年之中，各郡的老牌郡望門(mén)閥家族，在‘萬(wàn)妖秘境’之中收獲的資源、寶物也都是遠(yuǎn)超梁家，為各家郡望門(mén)閥帶來(lái)的好處、成長(zhǎng)，自然也是更大！

    梁家這邊，數(shù)年下來(lái)的收獲，只是支撐著梁昭煌從金丹中期修為進(jìn)階到金丹后期，就已經(jīng)消耗大半。

    但是那些各郡中的老牌郡望門(mén)閥家族，在這數(shù)年之中，卻是不斷有人進(jìn)階金丹期的消息傳來(lái)。

    七年中，梁家這邊光是接到各郡送來(lái)的‘金丹宴’請(qǐng)?zhí)?，就有足足九張?br />
    不敢說(shuō)這些進(jìn)階金丹期的修士，都是靠著各家郡望門(mén)閥在‘萬(wàn)妖秘境’中的收獲才進(jìn)階的；但是至少應(yīng)該都有著一定的關(guān)系。

    而至于瀛州世家‘蘭芝玉’謝家，有著謝州牧坐鎮(zhèn)，數(shù)年之中在‘萬(wàn)妖秘境’之中的收獲只會(huì)更多，遠(yuǎn)超各家郡望門(mén)閥家族。

    梁昭煌收到的九份‘金丹宴’請(qǐng)?zhí)?，就有兩張出自‘蘭芝玉’謝家，可見(jiàn)其中差距。

    可以說(shuō)，御獸宗‘萬(wàn)妖秘境’的開(kāi)發(fā)，為參與其中的仙朝各州、郡的門(mén)閥家族、修士，提供了大量的寶貴資源、珍惜寶物，使得各家門(mén)閥家族實(shí)力、底蘊(yùn)在數(shù)年之間，都得到了不小的提升。

    甚至是一些縣豪門(mén)閥家族，追隨在一些郡望門(mén)閥家族之后，參與到‘萬(wàn)妖秘境’的開(kāi)發(fā)、爭(zhēng)奪之中，同樣一個(gè)個(gè)受益匪淺。

    到如今，也就只差一個(gè)因‘萬(wàn)妖秘境’中資源、寶物，突破、進(jìn)階元嬰層次的真君了。

    那是因?yàn)?，到目前為止，還沒(méi)有人找出將秘境中那些御獸宗留下的‘妖獸血脈’煉化的辦法。

    不過(guò)，梁昭煌相信，這一天恐怕也不遠(yuǎn)了。

    尤其是在如今東海各島、各宗派出聯(lián)合隊(duì)伍，與仙朝合作，奪取妖國(guó)妖軍在‘珍珠島鏈’海域占據(jù)的大片島嶼、海域，奪得‘萬(wàn)妖秘境’的入口，大批東海修士陸續(xù)進(jìn)入‘萬(wàn)妖秘境’之中。

    梁昭煌相信，其中絕對(duì)會(huì)有當(dāng)年御獸宗殘留下來(lái)的傳承修士，或者說(shuō)是掌握著一些御獸宗傳承的修士。

    畢竟，當(dāng)初御獸宗在大陸上被妖皇率領(lǐng)妖族覆滅之后，殘存的弟子大部分都是逃亡東海的，在東海各島嶼、宗派之中，是留下了不少傳承的。

    其中未嘗沒(méi)有煉化那些‘妖獸血脈’以進(jìn)階的傳承。

    隨著越來(lái)越多的東海修士進(jìn)入‘萬(wàn)妖秘境’，隨著時(shí)間推移，梁昭煌相信，必定會(huì)有人跳出來(lái)的。

    進(jìn)階金丹后期之后，梁昭煌下一步的修行，就是為進(jìn)階元嬰期做準(zhǔn)備了。

    只是，梁家如今的元嬰期傳承，還不完善。

    對(duì)于進(jìn)階元嬰期的道路了解，基本都是靠著從‘云霄天宮’中獲取的一些資料、信息中得到的。

    尤其是其中元嬰期傳承‘五方鎮(zhèn)岳經(jīng)’，可以說(shuō)是梁家如今最為主要的了解有關(guān)元嬰期的資料、傳承。

    從中，梁昭煌知道想要進(jìn)階元嬰期，第一步是要修成‘道體’，如同‘龍江’楊家的水德道體，這是進(jìn)階元嬰期的必要門(mén)檻。

    梁昭煌想要進(jìn)階元嬰期，首先第一步，就是需要將自身‘五行靈體’提升為‘五行道體’。

    在‘五方鎮(zhèn)岳經(jīng)’中，自然有關(guān)于‘五行道體’的修行傳承，不過(guò)是稱為‘五岳道體’，顯然是與‘五方鎮(zhèn)岳經(jīng)’一脈相承的，與梁昭煌修行的‘五氣蓮華經(jīng)’傳承卻是并不太契合。

    而梁家的‘五氣蓮華經(jīng)’雖然幾經(jīng)家族完善，但至今也不過(guò)是完善到金丹層次，更上一層的元嬰層次卻是已經(jīng)沒(méi)有了，需要梁昭煌自己來(lái)開(kāi)辟道路。

    對(duì)于‘五行道體’的修行，梁昭煌目前來(lái)說(shuō)有兩條路可走，一個(gè)是收集資料，完善自己當(dāng)初所創(chuàng)的‘五行造化身’秘法，將‘五行靈體’進(jìn)一步提升、修成‘五行道體’。

    另一條路，就是靠著煉化他從‘萬(wàn)妖秘境’中得到的鳳凰血脈‘五德之火’。

    這兩條道路可以說(shuō)是各有優(yōu)劣，若是能夠完善‘五行造化身’的秘法，那么對(duì)于完善家族傳承，自然是有著最大的好處，能夠供家族后續(xù)族人、子弟修成‘五行道體’、進(jìn)階元嬰期開(kāi)拓道路、指明方向。

    但是，這一條路無(wú)疑十分困難，還不知道要收集多少資料，耗費(fèi)他多少時(shí)間、精力去完善。

    尤其是，修成道體只是進(jìn)階元嬰期的第一步，后面還有更多的要求、更多的步驟，梁昭煌若是靠著自己去一步步完善傳承、開(kāi)辟道路，縱然是有著‘五方鎮(zhèn)岳經(jīng)’的參考，那消耗的時(shí)間、精力也將是巨大的。

    相反，若是能夠煉化鳳凰血脈‘五德之火’，那么梁昭煌修成‘五行道體’、跨過(guò)一個(gè)個(gè)門(mén)檻，進(jìn)階元嬰期，無(wú)疑將更為輕松、簡(jiǎn)單些。

    而等他進(jìn)階元嬰期后，以元嬰期的修為、見(jiàn)識(shí)，掌握部分五行法則的感悟，回過(guò)頭來(lái)再完善家族‘五氣蓮華經(jīng)’的傳承，開(kāi)辟元嬰層次的傳承道路，無(wú)疑將是高屋建瓴，更為容易許多。

    而走這一條路，梁昭煌如今所缺的就是煉化鳳凰血脈‘五德之火’的手段，他還需要等到掌握這項(xiàng)傳承、手段的人跳出來(lái)。

    只不過(guò)，梁昭煌也不可能將希望都放在這一條線上，而是選擇多線并行。

    所以，在出關(guān)后，處理了一番家族事務(wù)、以及新?？ふ?wù)之后，梁昭煌便從家族‘藏書(shū)樓’中，將‘五方鎮(zhèn)岳經(jīng)’的傳承復(fù)刻了一份隨身帶著，隨時(shí)隨地有空的時(shí)候，就將其取出，琢磨、研究一番其中的傳承。

    梁昭煌倒是沒(méi)有轉(zhuǎn)修‘五方鎮(zhèn)岳經(jīng)’的意思，畢竟他一路從煉氣期到筑基期、再到金丹期，修行的都是‘五氣蓮華經(jīng)’，從天賦靈術(shù)到本命神通，根基、道路早已定了下來(lái)。

    他如今便是想要轉(zhuǎn)修‘五方鎮(zhèn)岳經(jīng)’，因?yàn)楦⒈久裢ǖ牟煌?，也是十分艱難，且得不償失。

    只不過(guò)，‘五方鎮(zhèn)岳經(jīng)’同屬于五行之道的傳承，且能夠直達(dá)元嬰期，其中蘊(yùn)含的大道卻是相通的。

    梁昭煌想要完善‘五氣蓮華經(jīng)’的傳承，開(kāi)辟家族元嬰期的道路，多多研究、琢磨‘五方鎮(zhèn)岳經(jīng)’中的傳承與內(nèi)容，無(wú)疑是最有借鑒意義的。

    而每當(dāng)此時(shí)，梁昭煌對(duì)于家族中得到的另一套五行傳承‘五行天經(jīng)’的下篇就念念不忘，不知道從哪里能夠?qū)⑦@‘五行天經(jīng)（下篇）’補(bǔ)全。

    畢竟，從這些年來(lái)他與家族對(duì)于‘五行天經(jīng)（上篇）’的研究就能看得出，相比于‘五方鎮(zhèn)岳經(jīng)’，‘五行天經(jīng)’的傳承，與梁家的‘五氣蓮華經(jīng)’傳承倒是更為相似、契合。

    若是他能夠得到‘五行天經(jīng)（下篇）’的傳承，從中得到‘五行天經(jīng)’元嬰期的傳承之路，對(duì)于他開(kāi)辟家族元嬰道路、完善家族‘五氣蓮華經(jīng)’的傳承，無(wú)疑都有著更好、更為契合的參考、借鑒作用。

    甚至，就算到最后無(wú)可奈何，轉(zhuǎn)修‘五行天經(jīng)’也比轉(zhuǎn)修‘五方鎮(zhèn)岳經(jīng)’更為契合，效果更好。

    只是一直以來(lái)，梁昭煌與家族從各方面搜集‘五行天經(jīng)（下篇）’的消息，無(wú)論是在‘百寶閣’聯(lián)盟中、還是仙朝功勛兌換榜單中、亦或者是東海各方交易人脈中的探聽(tīng)，卻都是一無(wú)所獲。

    讓他氣餒不已。