范清清奉上的這本玉冊(cè)，基本上記載了五仙門(mén)祖師對(duì)萬(wàn)仙來(lái)朝圖的理解。

    首先就是開(kāi)篇那段話，五仙門(mén)祖師全部以旸國(guó)文字復(fù)寫(xiě)了一遍。

    現(xiàn)在的齊國(guó)文字，就是吸收了旸國(guó)文字而來(lái)，因而姜望閱讀起來(lái)并不吃力。

    這些旸國(guó)文字本身，也符合旸國(guó)覆滅時(shí)，一日赴海兩千三，海上諸宗建立的歷史。佐證了這的確是五仙門(mén)祖師的手筆。

    姜望仔細(xì)對(duì)比過(guò)后，發(fā)現(xiàn)五仙門(mén)祖師與自己對(duì)這段文字的理解，大體相同，唯有兩處差異。

    其一，是開(kāi)篇第一句“萬(wàn)物有靈，人即萬(wàn)物靈長(zhǎng)。”

    五仙門(mén)祖師寫(xiě)的是“人即萬(wàn)物靈源。”

    一靈“長(zhǎng)”，一靈“源”。

    前者有秀出群倫之意，偏向于“最好的”。

    后者有萬(wàn)物根本的味道，偏向于“最初的”。

    孰對(duì)孰錯(cuò)不好說(shuō)，姜望對(duì)自己的判斷很有信心，但也覺(jué)得五仙門(mén)祖師的判斷很有道理。

    此外第二處不同，是那一句“一身上下，脈絡(luò)筋肉，皆朝本宗?！?br />
    五仙門(mén)祖師寫(xiě)的是“皆朝我宗?！?br />
    一者是“本”，一者是“我”。

    這兩個(gè)字倒是很相近，不過(guò)也有一些差異。

    前者強(qiáng)調(diào)的是“核心”，后者強(qiáng)調(diào)的是“自我”。

    所謂“它山之石，可以攻玉”，從五仙門(mén)祖師的理解中，姜望也的確有了一些新的收獲。靈感在碰撞之下，展露更多光輝。對(duì)萬(wàn)仙來(lái)朝圖有了更多理解。

    閱讀五仙門(mén)歷代宗主長(zhǎng)老的心得，本質(zhì)上是一種修行的驗(yàn)證。

    這本玉冊(cè)上最有價(jià)值的部分，卻是關(guān)于萬(wàn)仙來(lái)朝圖上那四尊最具神韻的仙人虛影。

    那四尊仙人虛影，早前的神韻肯定更完滿。因?yàn)橛駜?cè)上記載了非常多關(guān)于這四尊仙人虛影的思考，相較于其它無(wú)人問(wèn)津的仙人虛影，顯然是它們更有思考的余地。

    其中最突出的，是代表耳朵位置的那尊仙人虛影。

    因?yàn)橛涊d更多，靈感更多，討論更翔實(shí)，甚至整理出了最原始的修行法門(mén)！

    名曰——《聲聞仙典》。

    姜望細(xì)細(xì)翻閱過(guò)，發(fā)現(xiàn)此典的確發(fā)人深省，玄妙非常，很有仙宮秘典的氣勢(shì)，應(yīng)該是五仙門(mén)祖師直接從仙人虛影上感知而來(lái)，頂多是由于個(gè)人的見(jiàn)識(shí)、修為，稍有疏漏。本質(zhì)上仍然是一種承繼。屬于品質(zhì)很高的修行寶典。

    但有一個(gè)問(wèn)題無(wú)法解決，也是最大的問(wèn)題——術(shù)介！

    仙術(shù)體系有別于其它道術(shù)的核心差異，就在于術(shù)介。

    這部《聲聞仙典》高妙是高妙，但根本沒(méi)有提及修行此典的術(shù)介是什么，如何探索搜尋。或許在近古時(shí)代，那并不是一個(gè)問(wèn)題，可是在現(xiàn)世，術(shù)介本身，已然是仙術(shù)之前最大的關(guān)隘。

    姜望若沒(méi)有得到青云亭，沒(méi)有源源不斷的善福青云，哪怕把平步青云鉆研爛了，也無(wú)法運(yùn)用自如。

    從玉冊(cè)上的記載來(lái)看，五仙門(mén)祖師也發(fā)現(xiàn)了這部《聲聞仙典》缺失某種至關(guān)重要的事物，他并不知道那是什么，因?yàn)橐_保機(jī)密，也不敢大張旗鼓地去調(diào)查仙宮相關(guān)歷史。

    但他也是一個(gè)天才人物，雖然不知道《聲聞仙典》缺失術(shù)介，也不知道術(shù)介為何，但研究出了替代術(shù)介的法門(mén)！

    這就是五仙門(mén)道術(shù)的來(lái)源。

    玉冊(cè)的后半部分，記錄的就是五仙門(mén)的道術(shù)總綱，曰為《五仙如夢(mèng)令》。

    由五仙門(mén)祖師創(chuàng)立，經(jīng)由歷代門(mén)主、長(zhǎng)老完善。

    這本玉冊(cè)上記載的是五仙門(mén)歷代門(mén)主、長(zhǎng)老的思考，而五仙門(mén)的道術(shù)體系，就是他們將思考具現(xiàn)為實(shí)際的過(guò)程。

    “如夢(mèng)令”，就是替代術(shù)介的法門(mén)。他們以“如夢(mèng)令”為術(shù)介，以《聲聞仙典》為基礎(chǔ)，創(chuàng)造“五仙”修行之法。

    姜望早先不太瞧得上，覺(jué)得五仙門(mén)的道術(shù)就只是有點(diǎn)特色而已，此時(shí)細(xì)細(xì)揣摩之下，不由得為自己的傲慢而慚愧。

    “術(shù)介”是什么概念？不夸張的說(shuō)，幾乎可以等同于仙術(shù)體系的基礎(chǔ)。

    而五仙門(mén)這樣一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小宗門(mén)，竟然研究出了替代術(shù)介的法門(mén)！

    雖然這種替代，缺陷很多，不夠完美，讓《聲聞仙典》這種級(jí)別的仙術(shù)法門(mén)，變得相對(duì)平庸。

    但也已經(jīng)是堪稱天才的創(chuàng)舉！

    放眼整個(gè)近海群島來(lái)看，區(qū)區(qū)有夏島上一個(gè)五仙門(mén)，實(shí)在微不足道。沒(méi)幾個(gè)強(qiáng)者能看得上眼。

    那些年輕天驕們，名門(mén)、大宗、強(qiáng)國(guó)，真人為師，神臨引路……環(huán)視天下，一個(gè)最高戰(zhàn)力為外樓境的宗門(mén)，算得上什么？

    但即便是這樣一個(gè)微不足道的宗門(mén)，也凝結(jié)了奮斗、智慧、和血淚。也有其曲折而光榮的歷史。

    若非慘遭滅門(mén)，憑借這一部歷代以來(lái)不斷修補(bǔ)完善的《五仙如夢(mèng)令》，未來(lái)搭上齊國(guó)的戰(zhàn)船，未必沒(méi)有崛起之日。

    但現(xiàn)在說(shuō)這些，已經(jīng)沒(méi)有意義。

    五仙門(mén)已經(jīng)整個(gè)被抹去，那些獨(dú)屬于每一個(gè)奮斗個(gè)體的波瀾壯闊，戛然而止。

    而五仙門(mén)的歷史，現(xiàn)在正在姜望手中。

    “了不起。”不知過(guò)了多久，姜望合上玉冊(cè)，忍不住嘆道：“實(shí)在了不起。”

    這部《五仙如夢(mèng)令》，絕對(duì)不算頂級(jí)的法門(mén)，除“聲部”外的其余四部，嚴(yán)重拖了后腿。

    至于“聲部”本身，也完全比不上《聲聞仙典》。

    替代法門(mén)“如夢(mèng)令”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上萬(wàn)仙宮的仙術(shù)術(shù)介，這是理所當(dāng)然的事情。畢竟后者是曾經(jīng)橫壓一個(gè)時(shí)代的修行智慧。

    但如夢(mèng)令的意義，在于它開(kāi)拓了承繼仙術(shù)的另一種可能。

    如果有朝一日，如夢(mèng)令能夠完全替代術(shù)介的效果，那就意味著將仙術(shù)體系全部納入道術(shù)體系中——這幾乎不可能做到，但能夠提出這種想象，并小小地邁出一步，本身就是一種偉大。

    所以姜望慨嘆再三，是真覺(jué)得了不起！

    范清清恭敬道：“能得您這一聲稱贊，屬下與有榮焉?！?br />
    “你幫我護(hù)法，我來(lái)嘗試一下修行?！苯苯臃愿赖馈?br />
    形、聞、味、觸，四部，以姜望現(xiàn)在的眼界來(lái)看，過(guò)于粗陋，沒(méi)有學(xué)習(xí)的必要。“聲部”卻可以好好學(xué)一學(xué)。

    如能尋到術(shù)介，這就是一部《聲聞仙典》，如不能，“聲部”的精妙之處，也遠(yuǎn)在其余四部之上。

    此時(shí)并不需要護(hù)法，但這是一種親近和接納的表示。

    范清清顯然領(lǐng)略了。

    她半低下頭：“請(qǐng)主上安心。”