范清清奉上的這本玉冊，基本上記載了五仙門祖師對萬仙來朝圖的理解。

    首先就是開篇那段話，五仙門祖師全部以旸國文字復(fù)寫了一遍。

    現(xiàn)在的齊國文字，就是吸收了旸國文字而來，因而姜望閱讀起來并不吃力。

    這些旸國文字本身，也符合旸國覆滅時，一日赴海兩千三，海上諸宗建立的歷史。佐證了這的確是五仙門祖師的手筆。

    姜望仔細(xì)對比過后，發(fā)現(xiàn)五仙門祖師與自己對這段文字的理解，大體相同，唯有兩處差異。

    其一，是開篇第一句“萬物有靈，人即萬物靈長。”

    五仙門祖師寫的是“人即萬物靈源。”

    一靈“長”，一靈“源”。

    前者有秀出群倫之意，偏向于“最好的”。

    后者有萬物根本的味道，偏向于“最初的”。

    孰對孰錯不好說，姜望對自己的判斷很有信心，但也覺得五仙門祖師的判斷很有道理。

    此外第二處不同，是那一句“一身上下，脈絡(luò)筋肉，皆朝本宗?！?br />
    五仙門祖師寫的是“皆朝我宗。”

    一者是“本”，一者是“我”。

    這兩個字倒是很相近，不過也有一些差異。

    前者強(qiáng)調(diào)的是“核心”，后者強(qiáng)調(diào)的是“自我”。

    所謂“它山之石，可以攻玉”，從五仙門祖師的理解中，姜望也的確有了一些新的收獲。靈感在碰撞之下，展露更多光輝。對萬仙來朝圖有了更多理解。

    閱讀五仙門歷代宗主長老的心得，本質(zhì)上是一種修行的驗證。

    這本玉冊上最有價值的部分，卻是關(guān)于萬仙來朝圖上那四尊最具神韻的仙人虛影。

    那四尊仙人虛影，早前的神韻肯定更完滿。因為玉冊上記載了非常多關(guān)于這四尊仙人虛影的思考，相較于其它無人問津的仙人虛影，顯然是它們更有思考的余地。

    其中最突出的，是代表耳朵位置的那尊仙人虛影。

    因為記載更多，靈感更多，討論更翔實，甚至整理出了最原始的修行法門！

    名曰——《聲聞仙典》。

    姜望細(xì)細(xì)翻閱過，發(fā)現(xiàn)此典的確發(fā)人深省，玄妙非常，很有仙宮秘典的氣勢，應(yīng)該是五仙門祖師直接從仙人虛影上感知而來，頂多是由于個人的見識、修為，稍有疏漏。本質(zhì)上仍然是一種承繼。屬于品質(zhì)很高的修行寶典。

    但有一個問題無法解決，也是最大的問題——術(shù)介！

    仙術(shù)體系有別于其它道術(shù)的核心差異，就在于術(shù)介。

    這部《聲聞仙典》高妙是高妙，但根本沒有提及修行此典的術(shù)介是什么，如何探索搜尋?；蛟S在近古時代，那并不是一個問題，可是在現(xiàn)世，術(shù)介本身，已然是仙術(shù)之前最大的關(guān)隘。

    姜望若沒有得到青云亭，沒有源源不斷的善福青云，哪怕把平步青云鉆研爛了，也無法運用自如。

    從玉冊上的記載來看，五仙門祖師也發(fā)現(xiàn)了這部《聲聞仙典》缺失某種至關(guān)重要的事物，他并不知道那是什么，因為要確保機(jī)密，也不敢大張旗鼓地去調(diào)查仙宮相關(guān)歷史。

    但他也是一個天才人物，雖然不知道《聲聞仙典》缺失術(shù)介，也不知道術(shù)介為何，但研究出了替代術(shù)介的法門！

    這就是五仙門道術(shù)的來源。

    玉冊的后半部分，記錄的就是五仙門的道術(shù)總綱，曰為《五仙如夢令》。

    由五仙門祖師創(chuàng)立，經(jīng)由歷代門主、長老完善。

    這本玉冊上記載的是五仙門歷代門主、長老的思考，而五仙門的道術(shù)體系，就是他們將思考具現(xiàn)為實際的過程。

    “如夢令”，就是替代術(shù)介的法門。他們以“如夢令”為術(shù)介，以《聲聞仙典》為基礎(chǔ)，創(chuàng)造“五仙”修行之法。

    姜望早先不太瞧得上，覺得五仙門的道術(shù)就只是有點特色而已，此時細(xì)細(xì)揣摩之下，不由得為自己的傲慢而慚愧。

    “術(shù)介”是什么概念？不夸張的說，幾乎可以等同于仙術(shù)體系的基礎(chǔ)。

    而五仙門這樣一個名不見經(jīng)傳的小宗門，竟然研究出了替代術(shù)介的法門！

    雖然這種替代，缺陷很多，不夠完美，讓《聲聞仙典》這種級別的仙術(shù)法門，變得相對平庸。

    但也已經(jīng)是堪稱天才的創(chuàng)舉！

    放眼整個近海群島來看，區(qū)區(qū)有夏島上一個五仙門，實在微不足道。沒幾個強(qiáng)者能看得上眼。

    那些年輕天驕們，名門、大宗、強(qiáng)國，真人為師，神臨引路……環(huán)視天下，一個最高戰(zhàn)力為外樓境的宗門，算得上什么？

    但即便是這樣一個微不足道的宗門，也凝結(jié)了奮斗、智慧、和血淚。也有其曲折而光榮的歷史。

    若非慘遭滅門，憑借這一部歷代以來不斷修補(bǔ)完善的《五仙如夢令》，未來搭上齊國的戰(zhàn)船，未必沒有崛起之日。

    但現(xiàn)在說這些，已經(jīng)沒有意義。

    五仙門已經(jīng)整個被抹去，那些獨屬于每一個奮斗個體的波瀾壯闊，戛然而止。

    而五仙門的歷史，現(xiàn)在正在姜望手中。

    “了不起?！辈恢^了多久，姜望合上玉冊，忍不住嘆道：“實在了不起?！?br />
    這部《五仙如夢令》，絕對不算頂級的法門，除“聲部”外的其余四部，嚴(yán)重拖了后腿。

    至于“聲部”本身，也完全比不上《聲聞仙典》。

    替代法門“如夢令”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上萬仙宮的仙術(shù)術(shù)介，這是理所當(dāng)然的事情。畢竟后者是曾經(jīng)橫壓一個時代的修行智慧。

    但如夢令的意義，在于它開拓了承繼仙術(shù)的另一種可能。

    如果有朝一日，如夢令能夠完全替代術(shù)介的效果，那就意味著將仙術(shù)體系全部納入道術(shù)體系中——這幾乎不可能做到，但能夠提出這種想象，并小小地邁出一步，本身就是一種偉大。

    所以姜望慨嘆再三，是真覺得了不起！

    范清清恭敬道：“能得您這一聲稱贊，屬下與有榮焉。”

    “你幫我護(hù)法，我來嘗試一下修行。”姜望直接吩咐道。

    形、聞、味、觸，四部，以姜望現(xiàn)在的眼界來看，過于粗陋，沒有學(xué)習(xí)的必要。“聲部”卻可以好好學(xué)一學(xué)。

    如能尋到術(shù)介，這就是一部《聲聞仙典》，如不能，“聲部”的精妙之處，也遠(yuǎn)在其余四部之上。

    此時并不需要護(hù)法，但這是一種親近和接納的表示。

    范清清顯然領(lǐng)略了。

    她半低下頭：“請主上安心?！?br />