“此外，伊斯蘭教就是我大明所說(shuō)的回教，這是帖木兒帝國(guó)的國(guó)教?！?/p>
李祺話鋒一轉(zhuǎn)，再次提到了宗教難題。
“整個(gè)帖木兒國(guó)，本質(zhì)上是個(gè)宗教性質(zhì)的國(guó)家。那被稱作‘死瘸子’的帖木兒，更被其追隨者奉為‘真主之鞭’，宣稱自己的征戰(zhàn)是奉真主之命傳播信仰。伊斯蘭教早已被確立為帖木兒國(guó)的國(guó)教，不僅是維系國(guó)內(nèi)各族群的精神紐帶，更成了他對(duì)外擴(kuò)張的旗幟——每次出兵，他都會(huì)以‘討伐異教’為名號(hào)召信徒，用宗教狂熱凝聚軍心，讓將士相信戰(zhàn)死沙場(chǎng)便是升入天園的捷徑?！?/p>
“這種宗教與軍事的深度綁定，讓帖木兒的征戰(zhàn)多了一層神圣性：征服中亞時(shí)，他以‘凈化異端’為由蕩平反抗部落；西征奧斯曼時(shí)，又以‘捍衛(wèi)正統(tǒng)信仰’為旗凝聚力量。如今若東征大明，他必會(huì)將這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)包裝成‘伊斯蘭世界對(duì)異教帝國(guó)的圣戰(zhàn)’，借宗教號(hào)召力彌補(bǔ)自身非黃金家族的身份短板，讓麾下軍民相信此舉既是為真主開(kāi)疆，也是為自己謀得天園福祉。這層宗教因素，更讓他的東征多了幾分不容動(dòng)搖的執(zhí)念。”
十三世紀(jì)，是屬于大蒙古帝國(guó)的時(shí)代。蒙古鐵騎憑借三次西征的赫赫戰(zhàn)功，先后在中亞、西亞地區(qū)建立起窩闊臺(tái)、察合臺(tái)、伊爾、欽察四大汗國(guó)，其中盤踞中亞核心地帶的便是察合臺(tái)汗國(guó)與窩闊臺(tái)汗國(guó)。
隨著大蒙古帝國(guó)的勢(shì)力通過(guò)西征深入伊斯蘭教傳統(tǒng)勢(shì)力范圍，成吉思汗留在中亞的子孫們——尤其是察合臺(tái)、窩闊臺(tái)兩系的后裔，不可避免地陷入了伊斯蘭教的文化包圍中。
他們統(tǒng)治的疆域內(nèi)，波斯人、突厥人多信奉伊斯蘭教，清真寺與經(jīng)文的影響無(wú)處不在。久而久之，這些蒙古貴族為了穩(wěn)固統(tǒng)治、爭(zhēng)取當(dāng)?shù)刈诮虅?shì)力支持，逐漸放棄了傳統(tǒng)的薩滿信仰，從通婚到日常習(xí)俗皆向伊斯蘭文化靠攏，最終實(shí)現(xiàn)了完全的伊斯蘭化。
這種轉(zhuǎn)變使得中亞的蒙古汗國(guó)在文化認(rèn)同上與漠北的蒙古本部漸行漸遠(yuǎn)，也為后來(lái)帖木兒以伊斯蘭教為旗幟整合中亞勢(shì)力埋下了伏筆——當(dāng)蒙古貴族自身已成為伊斯蘭信徒，“捍衛(wèi)信仰”便成了比“黃金家族血脈”更易凝聚人心的紐帶。
死瘸子帖木兒正是以穆斯林統(tǒng)治者的頭銜——“蘇丹”自稱，在西察合臺(tái)汗國(guó)的舊土上建立起帖木兒王朝。他雖在形式上保留了蒙古部落傳統(tǒng)的“扎撒”習(xí)俗，比如議事時(shí)仍沿用忽里勒臺(tái)大會(huì)的儀式，對(duì)功勛貴族分封采邑時(shí)也參照蒙古舊制，但這不過(guò)是維系統(tǒng)治的權(quán)宜之計(jì)。
實(shí)際上，整個(gè)國(guó)家早已全面伊斯蘭化：貴族階層以誦讀《古蘭經(jīng)》為榮，日常禮儀遵循伊斯蘭教法；平民百姓的婚喪嫁娶、節(jié)慶祭祀皆按伊斯蘭教規(guī)操辦；各地清真寺取代了蒙古傳統(tǒng)的薩滿祭壇，成為精神生活的核心場(chǎng)所；連官方文書(shū)也多以波斯文書(shū)寫，夾雜著大量阿拉伯語(yǔ)宗教術(shù)語(yǔ)。
這種自上而下的文化轉(zhuǎn)向，讓帖木兒王朝雖脫胎于蒙古汗國(guó)，卻早已成為伊斯蘭世界的一部分，也讓帖木兒得以借宗教權(quán)威鞏固統(tǒng)治，彌補(bǔ)自身非黃金家族的身份缺陷。
“帖木兒本人之所以能橫掃中亞、建立龐大帝國(guó)，除了依托蒙古軍事集團(tuán)的武力支撐，伊斯蘭教宗教集團(tuán)的作用同樣不可或缺?！?/p>
“宗教集團(tuán)不僅為他的征服戰(zhàn)爭(zhēng)提供了精神旗幟——每次出兵前，阿訇們都會(huì)以‘傳播真主榮光’、‘討伐異教’為由進(jìn)行動(dòng)員，讓將士相信征戰(zhàn)是神圣使命；更在戰(zhàn)后的統(tǒng)治中成為重要支柱：各地毛拉（宗教導(dǎo)師）協(xié)助推行政令，以教法調(diào)解部族糾紛，將帖木兒的權(quán)威與真主的意志捆綁，讓被征服者在接受信仰的同時(shí)默認(rèn)其統(tǒng)治合法性?！?/p>
“這種宗教與權(quán)力的深度結(jié)合，讓帖木兒得以快速整合中亞的穆斯林勢(shì)力，抵消非黃金家族的身份劣勢(shì)?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有伊斯蘭教宗教集團(tuán)的支持，他既難以凝聚足夠力量擊敗各路對(duì)手，也無(wú)法在征服后快速穩(wěn)固統(tǒng)治——宗教既是他擴(kuò)張的武器，也是帝國(guó)存續(xù)的精神根基?！?/p>
李祺看向徐輝祖與卓敬，二人聽(tīng)后眉頭緊鎖，臉色都沉了下來(lái)。
牽扯到宗教問(wèn)題，事情的復(fù)雜度便陡然上升。朝廷扶持的正教尚且信徒眾多，難以管控；即便是被嚴(yán)令禁止的白蓮教之類，也能暗中聚攏起龐大信眾，可見(jiàn)宗教對(duì)人心的蠱惑之力有多強(qiáng)。
帖木兒以伊斯蘭教為旗幟，麾下軍民早已被“圣戰(zhàn)”“天園”等教義武裝思想，這般裹挾著宗教狂熱的軍隊(duì)，往往悍不畏死，遠(yuǎn)非尋常敵軍可比。
更棘手的是，一旦戰(zhàn)事遷延，其宗教宣傳若傳入西域乃至內(nèi)地，恐會(huì)引發(fā)新的動(dòng)蕩，這絕非大明愿意見(jiàn)到的局面。
就比如昔日的南洋諸國(guó)，像滿剌加、滿者伯夷等，因中南半島傳來(lái)的伊斯蘭教教義逐漸傳播，當(dāng)?shù)赝跏遗c民眾多成了信徒，整個(gè)社會(huì)的習(xí)俗、治理都深深打上了宗教烙印。
當(dāng)年大明藩王前往這些地方就藩布政時(shí)，對(duì)此頗為頭疼：推行政令需顧及宗教禁忌，處理部族糾紛要倚重宗教領(lǐng)袖，甚至連賦稅、司法都得與教法協(xié)調(diào)。稍有不慎便可能引發(fā)信眾不滿，動(dòng)搖統(tǒng)治根基，這便是宗教勢(shì)力深入社會(huì)后帶來(lái)的治理難題，如今帖木兒帝國(guó)以宗教為紐帶凝聚力量，其棘手程度只會(huì)更甚。
徐輝祖沉聲道：“如此說(shuō)來(lái)，此戰(zhàn)不僅是軍事對(duì)決，更關(guān)乎人心向背與邊疆安穩(wěn)，絲毫大意不得。”
卓敬亦點(diǎn)頭：“宗教狂熱最易燎原，需早做防范，絕不能讓其教義趁隙滲透?！?/p>
李祺微微頷首，笑道：“出于擴(kuò)大伊斯蘭教影響力、吸納更多信徒的目的，帖木兒同樣會(huì)選擇向東發(fā)起圣戰(zhàn)。他既以‘真主之鞭’自居，便需通過(guò)持續(xù)的征服證明自身對(duì)信仰的虔誠(chéng)——將伊斯蘭教的旗幟插向更遠(yuǎn)的東方，讓更多地域的民眾皈依，既是宗教使命，也是鞏固其‘神圣統(tǒng)治者’身份的必需?！?/p>
“因此，帖木兒東征大明絕非偶然，而是多重因素交織的必然：既為解決統(tǒng)治合法性危機(jī)，也為完成宗教擴(kuò)張?jiān)妇啊乃牧?chǎng)而言，這場(chǎng)東征勢(shì)在必行，這一點(diǎn)毋庸置疑。”
卓敬與徐輝祖深以為然地點(diǎn)了點(diǎn)頭。
李祺的分析層層遞進(jìn)，將其中關(guān)節(jié)剖析得透徹分明，即便是尋常人也能聽(tīng)得明白——大明王朝當(dāng)前真正的強(qiáng)敵，已赫然變?yōu)檫@個(gè)崛起于中亞的帖木兒帝國(guó)。
說(shuō)到底，這帖木兒帝國(guó)的根基，終究脫不開(kāi)蒙古與突厥的蠻夷底色?？v然披上了伊斯蘭教的外衣，用上了“蘇丹”的名號(hào)，其本質(zhì)仍是憑借武力擴(kuò)張的游牧部族聯(lián)合體，與歷史上那些覬覦中原的邊地蠻夷并無(wú)二致。
這般虎視眈眈的威脅，怎不令人心頭火起？