當(dāng)年熱血，族中最優(yōu)秀的十個(gè)兄弟結(jié)伴北上冰原去探尋極北之地的奧秘，結(jié)果就在那一片仿佛亙古長(zhǎng)存不分晝夜的五彩極光里，十個(gè)兄弟只剩下他一個(gè)……

    那是比他還要優(yōu)秀的族人??！若是這些兄弟都能活下來(lái)，現(xiàn)如今的聿明氏何至于裹足不前，還抱著老祖宗的成就不得寸進(jìn)？

    聿明氏的眼眸里閃過(guò)恐懼，默然道：“侯爺還是換一個(gè)條件吧?！?br />
    房俊撓了撓眉毛，覺(jué)得聿明氏的神情很奇怪，還是不要繼續(xù)撩撥他為好，起身從床鋪底下的一個(gè)箱子里拿出厚厚的一摞圖紙，隨手放在聿明氏面前。

    “陛下恩重，賜我華亭縣侯，封地便在華亭鎮(zhèn)。不知老丈是否去過(guò)那里，很貧瘠的一個(gè)地方，既無(wú)耕地亦無(wú)人口。不過(guò)貧瘠亦有貧瘠的好處，那里就像是一張白紙，任由胸懷錦繡者肆意涂抹。這些是本侯的一些計(jì)劃，即將在未來(lái)的數(shù)年內(nèi)一一建成，不過(guò)本侯現(xiàn)在不止缺銀錢(qián)，更急需懂得數(shù)術(shù)和建造之術(shù)的人才，不知老丈可有雄心與本侯一起，建起一座亙古未有之雄城？”

    聿明氏翻看著圖紙，眼睛都有些發(fā)直……

    這是一座城？

    分明是一個(gè)國(guó)！

    碼頭、軍港、倉(cāng)儲(chǔ)、醫(yī)館、官署、房舍、學(xué)堂……

    一張張圖紙，一個(gè)個(gè)建筑，簡(jiǎn)約明朗的線條，繁雜詳盡的說(shuō)明……

    這若是全都建起來(lái)，得需要多少銀錢(qián)，需要多少人工？

    聿明氏感嘆道：“侯爺之壯志，老朽甚為折服。雖然是窮盡一生之力，期間更是艱難險(xiǎn)阻無(wú)數(shù)，但只要圖紙上的一切都能夠?qū)崿F(xiàn)，無(wú)異于白手立國(guó)，足可彪炳青史矣！”

    這些圖紙所描繪的可以說(shuō)是古今未有之宏偉藍(lán)圖！

    蘇州他也去過(guò)，自然知道海虞鎮(zhèn)之西雖然有人煙，但處處鹽堿灘蘆葦蕩，沿海一側(cè)唯有取海水煮鹽者三五成群居于此地，說(shuō)是一片荒蕪亦不為過(guò)。若是圖紙描繪的這些都能建成，將憑空多出一個(gè)不啻于蘇州的龐大城市！

    而且根據(jù)這些圖紙來(lái)看，此地既無(wú)耕地，而碼頭連綿、倉(cāng)儲(chǔ)如星，數(shù)條水道盡皆疏浚、拓寬，想來(lái)是重點(diǎn)發(fā)展商賈植貨，收取商稅以養(yǎng)城市。

    可全城皆商……實(shí)在是駭人聽(tīng)聞！

    “請(qǐng)恕老朽多言，侯爺此城，可是要全城皆商？聿明氏上承盤(pán)古開(kāi)天，溝通天人殊途，經(jīng)歷過(guò)太多的生死成敗，見(jiàn)識(shí)過(guò)太多的滄海桑田，所謂的士農(nóng)工商不過(guò)是統(tǒng)治者以之穩(wěn)固統(tǒng)治的手段而已，士也好農(nóng)也好商也罷，誰(shuí)也不比誰(shuí)高貴，謀生手段不同而已。但商人逐利輕義這是不爭(zhēng)之事實(shí)，侯爺?shù)倪@座城里若盡是商賈，則無(wú)人追崇仁義，無(wú)人信奉道德，人人皆言利，當(dāng)成為天下第一等骯臟之所在！”

    對(duì)于聿明氏的擔(dān)憂，房俊自然有過(guò)思考，事實(shí)上這也是房俊想要建立這座城的緣由之一。

    “以道德量天下，以仁義修自身，國(guó)無(wú)帥長(zhǎng)，民無(wú)嗜欲，不知樂(lè)生，不知惡死，故無(wú)夭殤。不知親己，不知疏物，故無(wú)所愛(ài)惜。不知背逆，不知向順，故無(wú)利害。此三皇五帝之垂拱而治，大同之天下……然則，此等社會(huì)可能存在否？請(qǐng)老丈教我。”

    這是人類社會(huì)最終極的狀態(tài)，沒(méi)有統(tǒng)治和被統(tǒng)治之分，人民沒(méi)有超出必需的欲望，也淡然面對(duì)生死。對(duì)人對(duì)物，以一待之，毫不偏廢。既不愛(ài)惜什么，也不畏懼什么。一切都順其自然，這是一個(gè)天下為公無(wú)有尊卑等級(jí)的大同世界，已經(jīng)無(wú)限接近于共產(chǎn)主義。

    在《道德經(jīng)》里是“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”的“小國(guó)寡民”；在《列子》中里是《黃帝篇》里的“華胥國(guó)”；在《莊子》里是“至德之世”；在陶淵明筆下是“不知有漢，無(wú)論魏晉”的“桃 的“桃花源”；在《無(wú)能子》里是“無(wú)奪害之心，無(wú)瘞藏之事”的太古之世……

    然而，到底只是夢(mèng)想而已，是不可能存在的。

    最起碼，在此后的兩千年內(nèi)是不可能存在的，房俊可以作證……

    聿明氏張了張嘴，卻默然無(wú)聲。

    家族悠久的歷史，留下了無(wú)數(shù)典籍經(jīng)論，以及各代先哲對(duì)于自身、對(duì)于社會(huì)、對(duì)于天下的思考。他當(dāng)然知道這樣的一個(gè)大同世界是不可能存在的，動(dòng)物有天性，人類有慾望，這是上蒼的恩賜，亦是羈絆的枷鎖、罪惡的源泉。

    所以，聿明氏才會(huì)世世代代追求無(wú)上天道，擺脫生死的禁錮、善惡的評(píng)判，無(wú)欲無(wú)求，超凡入圣……

    默然良久，聿明氏嘆息道：“人皆言堯舜禪讓，舜禹禪讓，遂垂拱而治、天下清明，不過(guò)是穿鑿附會(huì)而已。前者由墨子所創(chuàng)，把本是黃帝九世孫、有虞氏諸侯的舜，說(shuō)成是會(huì)燒窯、捕魚(yú)的農(nóng)夫，以此來(lái)申述他尚賢的宗旨。而后者，則是儒家杜撰，盂子接過(guò)墨家的堯舜禪讓，添加出舜禹禪讓的故事，錄于典籍之中，也把原是百里諸侯的禹說(shuō)成是匹夫出身，何其可笑？舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也。堯德衰，為舜所囚，復(fù)偃塞堯之子丹朱，使父子不得相見(jiàn)也，其后放堯于平陽(yáng)。而舜更是給禹趕到蒼梧而死的。所謂的人治天下、以德禪讓，不過(guò)是一場(chǎng)笑話而已……”

    房俊真真被聿明氏給震驚到了。

    不過(guò)想到聿明氏悠久的歷史以及“神的侍者”這個(gè)極其崇高的地位，其家族之中流傳著上古以來(lái)不為世人所知的秘辛亦在情理之中。更何況后世便有所謂的禪讓制度只是古時(shí)候的部落選舉方式這種說(shuō)法，房俊倒是也能接受。

    歷史總是被掩藏在迷霧之中，窺一斑而得全豹，不過(guò)自欺欺人而已……

    聿明氏嘆息之后，精神稍坐振奮，盯著房俊問(wèn)道：“侯爺心中看來(lái)是不信世人皆能受到道德禮儀的約束，認(rèn)為人治難保公允，是以想要徹底的施行法家之術(shù)，以法治取代人治？”

    房俊想了想，說(shuō)道：“單純的以人治國(guó)，或者單純的以法治國(guó)，其實(shí)都失之偏頗。以人治國(guó)、垂拱而治，這是最終極的狀態(tài)，也是最完美的制度，只不過(guò)這種制度所需要的基礎(chǔ)實(shí)在太過(guò)高端。所謂倉(cāng)廩足而知禮儀，又所謂民不患寡而患不均，想要以人治國(guó)，需要走的的路還太遠(yuǎn)。在現(xiàn)在這種百姓無(wú)飯可食、無(wú)衣可穿的條件下，本侯認(rèn)為法治更容易促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，消除社會(huì)矛盾?！?br />
    跟這種上知一千年的“半仙”聊天真是太舒服了，無(wú)論你說(shuō)什么，哪怕是后世的一些觀點(diǎn)人家也能聽(tīng)得懂，不愧是“神的侍者”，最接近神的人物！

    “恕老朽疑惑，不知侯爺心中的理想之國(guó)，究竟是何摸樣？是人人華裳美服、寒暑不侵，還是金銀棄于路邊、貧富無(wú)差？”

    這不是共產(chǎn)主義么？

    太遙遠(yuǎn)啦，都不敢想！

    房俊悠然憧憬道：“很簡(jiǎn)單，愿吾大唐子民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)而已……”

    聿明氏喃喃道：“學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)！”

    房間之中一時(shí)陷入沉寂。

    聿明氏似乎沉浸在房俊描述的那個(gè)幸福國(guó)度之中，與自己想象中的“華胥之國(guó)”互為印證。而房俊則轉(zhuǎn)著腦筋，冥思苦想怎么能將聿明氏這個(gè)部族拉入自己的陣線，為自己的宏偉計(jì)劃添磚加瓦……

    良久，聿明氏才說(shuō)道：“若是老朽派遣族人幫助侯爺建城，不知可獲得何種報(bào)酬？金銀之物休提，老朽視之如糞土，切莫污了老朽之雙耳?！?br />
    房俊大喜！