帕依提提，傳說中的黃金之城。

　　正如昆侖，狹義上的昆侖自然就是昆侖山口以西的廣大山脈，廣義上的昆侖則還包括了昆侖洞天。

　　帕依提提同樣如此，廣義上的帕依提提包括了那座傳說圣城、遺忘之城、黃金之城，狹義上的帕依提提就是如今的塔萬廷新建都城。西道門和塔萬廷為了區(qū)分兩者，將取代了庫斯科的新都城稱為新帕依提提，那座黃金之城被稱為舊帕依提提。

　　齊玄素曾經(jīng)從王教鶴的手中拿到一份地圖，還從男爵的手中得到了一把鑰匙，都與舊帕依提提有關(guān)。

　　關(guān)鍵是如何進(jìn)入舊帕依提提。

　　不過這件事可以暫且放一放，先不著急，關(guān)鍵是新帕依提提。

　　那個塔萬廷的高層叛徒就在新帕依提提。

　　新帕依提提無法與帝京相提并論，也無法與玉京相提并論，甚至無法與圣約克相提并論，這里的情況是最復(fù)雜的。

　　玉京是一座道士之城，道門的絕對中樞核心，雖然是三道共同執(zhí)掌，又有大掌教一脈，但總體上來說，玉京城中只有道門勢力。

　　帝京是大玄朝廷的絕對核心，雖然這里有道門勢力的存在，但帝京道府在眾多道府中排名倒數(shù)，本質(zhì)上還是以大玄朝廷勢力為主，上次五行山一戰(zhàn)，不僅僅是帝京道府的力量，而是姜大真人親自過來坐鎮(zhèn)。

　　圣約克較之帝京又弱了一籌，不過也就是兩大勢力，蒸汽福音和市議會，以蒸汽福音為主，市議會為輔，不過市議會的勢力要強于帝京道府，有著更大的獨立性。

　　新帕依提提足足有四方勢力：皇室、軍方、祭司、西道門。

　　也許有人要說了，玉京同樣有四方勢力，其實全然不同。不管怎么說，道門三道都有著很多共識，比如認(rèn)可太上道祖是道門創(chuàng)立之祖，認(rèn)可玄圣是道門中興之祖，新帕依提提的幾方勢力卻連這種共識都很難凝聚，因為塔萬廷本質(zhì)上是三個帝國的綜合體。

　　這三個帝國的失敗方式各不相同。

　　第一個帝國諾赫佩騰原本位于北大陸，是被消滅得最徹底的，軍隊已經(jīng)全部覆沒，皇室也已經(jīng)消亡，甚至子民大多都被割了頭皮，不過新大陸的神靈體系主要是起源于他們，以庫庫爾坎為首的古神們輸?shù)袅松駪?zhàn)，被圣廷的使徒們擊敗，不過并未消亡，所以在古神們的保護下，祭司階層得以存活下來，南遷至南大陸，得到西道門的幫助。

　　第二個帝國納瓦特爾位于中部，也就是南北交界之地，其失敗則是很有戲劇性。事實上，他們被西洋人完美執(zhí)行了斬首戰(zhàn)術(shù)。當(dāng)時西洋人以覲見的名義見到了納瓦特爾的皇帝，潛藏在隊伍中的強大神靈突然出手，直接擊殺了皇帝，并屠戮皇室，整個帝國陷入混亂之中，很快便被圣廷全面占領(lǐng)。這就導(dǎo)致納瓦特爾并沒有進(jìn)行有效的抵抗，大部分軍隊反而保留了下來，后來被西道門陸續(xù)收編。

　　第三個帝國便是塔萬廷，位于南大陸，圣廷還未完全占領(lǐng)南大陸，就開始因為分贓不均而內(nèi)訌，所以塔萬廷沒有像諾赫佩騰那樣直接覆滅，只是被西洋人打殘，仍舊保留了一個帝國的框架，甚至皇室還十分完整，其皇室自稱是神的子孫，兼具了祭司階層的職能，倒是有些類似于中原王朝的天子，即皇帝兼掌神權(quán)。不過塔萬廷信仰的古神帕查卡已經(jīng)隕落，無法再庇護他的子孫們。

　　西道門本著聯(lián)合一切可用力量的原則，將三者糅合在一起。在西道門的推動下，塔萬廷皇帝迎娶了納瓦特爾的亡國公主，得到納瓦特爾大部分軍隊的效忠，又改信諾赫佩騰的太陽神庫庫爾坎，接納了諾赫佩騰的祭司力量。

　　一般而言，塔萬廷信仰主神帕查卡是魚人的形象，而諾赫佩騰信仰主神庫庫爾坎則是羽蛇神的形象，兩者顯然并非同一神系。只是因為帕查卡已經(jīng)隕落，塔萬廷皇室這才輕易改信。

　　至于納瓦特爾的主神，同樣不是庫庫爾坎，而是威濟洛波特利，不過納瓦特爾的眾神中也存在一位羽蛇神克查爾科阿特爾，是一個擁有人性的神靈。經(jīng)過西道門的認(rèn)真“考證”，認(rèn)為羽蛇神克查爾科阿特爾就是庫庫爾坎，而威濟洛波特利已經(jīng)隕落，所以納瓦特爾的人也大多改信了庫庫爾坎。

　　這其實是西道門與庫庫爾坎達(dá)成的交易，西道門為庫庫爾坎擴充信仰，以庫庫爾坎為首的古神們則要為西道門分擔(dān)壓力，負(fù)責(zé)迎戰(zhàn)圣廷的使徒。不過西道門也并非毫無保留，皇室上層大多接受庫庫爾坎的庇護，可下層軍隊，西道門則大力推行中原化，奉道之人不在少數(shù)。

　　在西道門三巨頭中，宮甫一派與納瓦特爾的關(guān)系最為密切，在軍隊中影響力極大；澹臺震霄一派與諾赫佩騰的祭司們關(guān)系密切，與其背后的古神勢力交好；皇甫家族則與塔萬廷皇室來往密切，皇甫昭就是太子的老師，塔萬廷皇室一邊改信了庫庫爾坎，又一邊接受道門的理念，相信世間存在看不見的“道”，并學(xué)習(xí)儒門的經(jīng)典文章。

　　這就是塔萬廷的復(fù)雜形勢，遠(yuǎn)比道門的三大道統(tǒng)更為復(fù)雜，最起碼三大道統(tǒng)在信仰上沒有分歧，大家都認(rèn)可太上道祖和玄圣，只是權(quán)力上存在分歧?；蛘哒f，祖宗是誰，沒有任何疑問，法統(tǒng)傳承，也沒有任何疑問，只是在誰做大掌教的問題上比較有分歧。

　　反觀塔萬廷這邊，祖宗就不是一個祖宗，法統(tǒng)傳承也全靠西道門強行縫合，根本就是一筆亂賬。倒不如全部推倒重來，干脆全都改信道門，反而干凈。

　　這也是李家三代人的主張，由西道門取代庫庫爾坎等古神，西道門再回歸道門，將塔萬廷納入到道門體系之下，就如葦原國、大虞國一樣。甚至考慮到塔萬廷的體量和地理位置，可以不進(jìn)入大玄朝廷的朝貢體系。

　　只是如此一來，道門就會失去道德大義的名分，未行圣廷之事，卻有圣廷之實，只是吃相比圣廷更好看。所以道門內(nèi)部也有很多人反對，認(rèn)為只應(yīng)合作，要和諧發(fā)展，而不應(yīng)行征服之舉，為日后埋下禍患。

　　這一派的理由也很現(xiàn)實，關(guān)鍵就是塔萬廷太遠(yuǎn)，隔著萬里重洋，治理難度直線上升，就算歸順了道門，道門鼎盛時不會如何，可一旦道門衰落，他們是不能共患難的，山高皇帝遠(yuǎn)，必然會脫離道門體系，自立門戶，反而會成為婆羅洲和鳳麟洲的榜樣，起一個壞頭，這就是禍患。

　　關(guān)于這一點，兩派人多次交鋒。

　　李家為首的派系認(rèn)為，中原的廣大疆域也不是天生就有的，而是祖先們一點點拓展而來，我們不過是重復(fù)祖先們的事業(yè)罷了，天予不取，反受其咎。如果我們能拿下南大陸，那么再過二百年，道門也能如日中天。二百年的時間，足夠建立歸屬感和認(rèn)同感了，我們不是只會殺人的圣廷蠻夷，教化之，引導(dǎo)之，內(nèi)圣而外王。

　　反對的派系認(rèn)為，疆域大小與治理能力、交通水平息息相關(guān)，存在上限。

　　一朝之初，吏治清明，沒有一事不用心，沒有一人不賣力，只因那時艱難困苦，只有從萬死中覓取一生。既而漸漸好轉(zhuǎn)了，也就漸漸怠惰了，少數(shù)變?yōu)槎鄶?shù)，繼而怠惰成風(fēng)，雖有大力，無法扭轉(zhuǎn)，并且難以補救。又為功業(yè)欲所驅(qū)使，黨同伐異，到人才漸見竭蹶、艱于應(yīng)付的時候，形勢便復(fù)雜起來了。

　　這是一個客觀存在的事實，如果只是一味做大餅，而忽視了內(nèi)部的問題，更大的大餅只會加速腐化和墮落，當(dāng)年的金帳汗國又如何？最終還不是分崩離析？這就是前車之鑒。二百年的道門，在清明奮進(jìn)之初，尚且無法完全、徹底同化從大齊時代就開始向中原學(xué)習(xí)的鳳麟洲，又如何敢說二百年后的道門如何？

　　最終誰也說服不了誰，又因為大敵在側(cè)，圣廷內(nèi)訌的前車之鑒不遠(yuǎn)，不好自家先行內(nèi)斗，所以這個問題就被擱置。道門內(nèi)部的共識是，等到趕走了圣廷，或者西道門真正回歸了道門，再來討論這個問題不遲。

　　當(dāng)然，如果塔萬廷主動要求進(jìn)入道門體系，不損道德大義，不為日后留下隱患。道門也不會拒絕，可以封庫庫爾坎一個真君，享受香火，也是道門神靈，大家都好。

　　不過道門內(nèi)部對于塔萬廷的態(tài)度，也進(jìn)一步加劇了塔萬廷內(nèi)部的復(fù)雜形勢。

　　因為道門的態(tài)度，塔萬廷和西道門內(nèi)部又衍生出兩派觀點。

　　一派主張全面擁抱道門，成為道門體系下的一分子，西道門方面表現(xiàn)為愿意回歸道門。另一派主張保持自主獨立性，與道門只是朋友關(guān)系，西道門方面表現(xiàn)為不愿意徹底回歸道門，保持現(xiàn)狀。

　　這兩派人的成分不好以簡單的所屬帝國或者家族來區(qū)分。就拿宮家和澹臺家來說，雙方在權(quán)力劃分上涇渭分明，可在一些意見想法上，可能就沒有家族的界限了，一部分宮家成員和一部分澹臺家成員認(rèn)為要回歸道門，另一部分宮家成員和另一部分澹臺家成員則認(rèn)為要保持現(xiàn)狀。

　　這才是真正的你中有我，我中有你。

　　關(guān)鍵道門那邊還沒有一個明確態(tài)度。

　　面對如此復(fù)雜的局勢，齊玄素想要居中調(diào)和，豈是一個“難”字了得。

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