雖說道門講平等，但道門同樣受儒門影響很深，許多道門之人骨子里還是儒門那一套，君君臣臣，父父子子。找一個足夠強(qiáng)大的父親，然后把不如自己的人變成兒子、孫子。

　　這種想法甚至已經(jīng)浸潤到了生活的點(diǎn)滴習(xí)慣之中。比如有人極為推崇某人，其他人看不慣，就將其稱作是某人的“孝子”。更有甚者，有人推崇某人到了極點(diǎn)，便稱某人為爹。甚至罵人也是圍繞著倫理的這一套展開，說到底無非是誰做誰父親的問題。

　　再往大了說，中原王朝對待周圍藩屬的態(tài)度也是如此，所以中原百姓最喜歡將諸多藩屬國視作中原王朝的兒子、孫子，并迅速從中獲得極大的滿足和快感，皆因這種因?yàn)閭惓］叿皱e亂的愉悅已經(jīng)深深刻在了其骨子里，甚至每個人心中都有一桿稱量倫理得失的秤，抹除不掉。

　　西方的圣廷也好，東方的道門也罷，還停留在思想上，儒門的學(xué)說卻已經(jīng)浸透到了骨髓中，化作一言一行，甚至中原人都意識不到自己的所行所想已經(jīng)徹底儒門化了。

　　張月鹿出生在道門世家，所學(xué)的也主要是道門經(jīng)典，而非儒門經(jīng)典，所以受到的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于普通人，很早前便產(chǎn)生了對儒門的質(zhì)疑。

　　她很喜歡儒門的道理，拿來做人是極為不錯的，她沒有什么不認(rèn)可的。也不得不承認(rèn)，在某個歷史階段，儒門的確是極為先進(jìn)的，可如果現(xiàn)在還把儒門的那一套用來治理天下，那就很不合時宜了。

　　一位道門祖師曾經(jīng)說過，世上只有一個半圣人，一個圣人是太上道祖，半個圣人是至圣先師。太上道祖有《道論》和《德論》，合稱道德五千言，既有天下之觀，又有宇宙之觀，人間宇宙共同構(gòu)建一個完整的世界。而至圣先師只有天下之觀，沒有宇宙之觀。故而千百年后，太上道祖的想法理念仍舊光耀天地，而儒門卻不斷被人詬病。

　　從這一點(diǎn)上來說，儒門頗有些先天不足的意思。

　　儒門將天下視作一家，將國事視作家事，在一家之中，最重要的不是對錯，而是和諧、穩(wěn)定，正所謂清官難斷家務(wù)事，在一個家庭之中，很難真正去探究對錯，不是非黑即白，謂之中庸。但儒門的修身又提倡做個正直君子，修身理念與治國理念相互沖突，最終結(jié)果就是逼得人人都做偽君子，謂之人心向下。

　　正因如此，道門內(nèi)部關(guān)于去儒門化的聲音從未停歇，而儒門也意識到了自身的問題，雖然有荀卿、亞圣不斷縫縫補(bǔ)補(bǔ)，但理學(xué)圣人將儒家徹底儒教化之后，天理深入人心，禮教壁壘高筑，已然是不能挽回，哪怕后來又有心學(xué)圣人橫空出世，提出三教合一的理念，解放人心，欲要對儒門進(jìn)行一次史無前例的大變革，重塑一個新的儒門，可到了最后，因?yàn)閮?nèi)部阻力太大，理學(xué)一派根深蒂固，還是無疾而終。

　　或者說，儒門并非一成不變，而是不斷更新迭代，吸收了法家、道家的觀念，甚至還糅合了部分佛家觀念，于是心學(xué)一派才能順理成章地提出三教合一。從某種意義上來說，儒門確實(shí)墮落了，醇正儒家早已和老冤家墨家一般，死在了故紙堆里。

　　當(dāng)然，道門也是如此，如今的道門同樣是三教合一后的道門，甚至道門更雜，除了佛家、儒家、法家之外，還吸納了墨家、陰陽家、農(nóng)家等等，正因?yàn)榈篱T的雜，內(nèi)部阻力反而不大，最終成功，這也是三教合一的聲音始終是道門主流的緣故。

　　在心學(xué)一派力挽天傾失敗之后，不合時宜的儒門也只能退下去，將天下交由他人。

　　或者說，三教合一乃是大勢所趨，道儒之爭和道佛之爭，根子上還是以誰為主的問題，也頗有誰做父親的意思，所以這種倫理尊卑的想法大約是無法徹底消除了，還會世世代代傳承下去。

　　張月鹿明白這個道理，所以她并不反對儒門的存在，只是反對儒門治理天下，最后一句“坐而論道”，頗為隱晦，卻正中儒門的一個要害。

　　儒門是講尊卑秩序的，向地位不如自己之人討教，是為“下問”，這就是高下有別。正因“有別”，所以“下問”是恥辱的，站著的人怎么能去請教跪著的人呢？故而“不恥下問”竟然成了美德。

　　道門是講平等的，既然是平等，那就沒有上問和下問之分，請教與恥辱又有什么關(guān)系？既然沒有關(guān)系，那自然沒有“不恥”之說。

　　這些儒門弟子敢來找張月鹿的麻煩，自然是有些真才實(shí)學(xué)，也曾專門研究過張月鹿與秦凌閣的辯論，哪里聽不出張月鹿話中暗指，立時有人反駁道：“如今圣天子在位，天下蒼生誰不視皇帝陛下若父？君父臣子，如何分不得上下尊卑？難道兒子還要欺壓在父親的頭上嗎？”

　　張月鹿笑道：“君父，君父，總要認(rèn)個父親才肯甘心，認(rèn)了父親便可以用忠孝壓人。試問，我姓張，皇帝陛下姓秦，如何成了我父？若皇帝陛下果真是我父，乃至是天下百姓之父，為何有人是公主，我卻做不得公主？為何有人錦衣玉食，而有人卻衣牛馬之衣、食豬狗之食？同樣是兒女，這是何道理？你們大約又要說雷霆雨露莫非天恩了，是也不是？”

　　儒生臉色憋得通紅，不知該如何反駁，只能大聲道：“大逆不道，大逆不道！”

　　張月鹿臉上的笑容驟然一收，冷冷道：“殊不知我道門弟子只知有‘總掌陰陽功過紫極大真人’，而不知有圣天子矣?！?br>
　　正在遠(yuǎn)處觀望的一人臉色微變，嘆息道：“這幫飽讀圣賢之書的廢物，動手不行，動口也不行。”

　　旁邊的隨從湊趣道：“也不能怪他們太廢物?！?br>
　　此人臉色一沉：“怎么不是他們太廢物？”

　　隨從諂媚笑道：“大圣祖當(dāng)年就看不上儒門的夫子，他們讀儒門的書，張月鹿讀大圣祖的書，如何能辯得過張月鹿？此其一。稱皇帝為大真人而非天子，這是當(dāng)年圣祖的決定，足見圣祖高瞻遠(yuǎn)矚，此其二。由此兩點(diǎn)，可見不是這伙人敗給了張月鹿，而是儒門敗給了我李家祖先，誰讓張月鹿學(xué)了我們李家的學(xué)問呢？”

　　此人臉色由陰轉(zhuǎn)晴，大悅道：“好奴才，你倒是會說話?！?br>
　　太上道祖姓李，玄圣也姓李，李家一直自詡為太上后人、玄圣后人，稱太上道祖為大圣祖，稱玄圣為圣祖，無論從頭論起，還是從中間的道門中興論起，他們都是圣人后裔，故而李家內(nèi)部一直有人將道門視作自家之私產(chǎn)，將道家學(xué)說視作一家之私學(xué)。

　　那么這兩人的身份已經(jīng)是不言自明。

　　另一邊，又有一名儒生道：“荀卿云：‘從義不從父，從道不從君。’亞圣云：‘民為重，社稷次之，君為輕?！阏f的此等桎梏并非儒學(xué)本身如何，而是你只能看到形而下，悟性才能無法窺得形而上，未究真諦，執(zhí)于表面，這才膽敢褻瀆經(jīng)典。”

　　張月鹿平靜道：“我不評判這兩位圣賢是對是錯，我只說‘平等’二字，上下難免有別，卻不應(yīng)強(qiáng)分主奴。你們知道甲骨文的‘臣’字怎么寫嗎？俯首屈從，好似一只豎眼，不敢直視，本意指奴仆，官吏不就是君主的的奴仆？所謂君臣，主奴罷了。忠君不就是忠于主人？何必將其拔高到道德二字的高度？這是你們?nèi)彘T的規(guī)矩，甘愿為奴，那也是你們的事情?！?br>
　　“我道門只有人，人有上下，無非真人俗人之分，可總歸都是人，沒有帝王，唯有飛升登仙之人才加一個‘君’字，可也沒有人自稱為臣奴的。我不愿做人奴仆，也不愿認(rèn)他人為父，何以成了無君無父？只因所謂‘無君無父’，又何以成為了棄國棄家？難道君與國是一體的嗎？難道認(rèn)父與成家是等同的嗎？”

　　儒生們無不色變。

　　張月鹿冷聲喝道：“言盡于此，讓開！”

　　儒生們不退。

　　張月鹿不再客氣，無相紙化作一根三尺短棍，徑直向前。

　　儒門眾人如臨大敵。

　　張月鹿的腳步越來越快，瞬間掠過第一名儒生，手中的紙棍也狠狠敲在這名儒生的膝蓋上，使其單膝跪倒在地。

　　這名儒生甚至沒能看清張月鹿是如何出招。

　　張月鹿躋身天人之后，就算秦凌閣都不是她的對手，更何況是這些尋常儒門弟子？

　　只見得張月鹿連過一十三名儒門弟子，手中紙棍也揮舞了一十三下，生生在百人圍堵之中開出一條道路。

　　在張月鹿的身后，許多儒門弟子人仰馬翻，躺了一地。

　　在張月鹿前行的一線之上，只剩下最后一名儒生，臉色蒼白，兩股戰(zhàn)戰(zhàn)。

　　那根由白紙卷成的三尺短棍距離他的額頭只剩下不足一寸。

　　張月鹿終究是沒有揮下這一棍，緩緩收起紙棍，道：“如果我說的是錯的，那么儒門應(yīng)該是天下之主才對，何以成了明日黃花？”

　　說罷，張月鹿繞過了這名儒生。

　　儒生一屁股坐在地上，說不出半句反駁的話語。

　　“百無一用是書生?！蹦俏焕钚展永浜咭宦?，便要轉(zhuǎn)身離去。

　　就在這時，張月鹿忽然停下腳步，扭頭朝著李姓公子所在的方向望來。

　　這位李姓公子臉色微變。

　　一瞬間，他的額頭眉心位置出現(xiàn)了一個細(xì)微紅點(diǎn)，鮮血自這個紅點(diǎn)慢慢擴(kuò)散開來，初如針尖，轉(zhuǎn)眼便有銅錢大小。

　　張月鹿這才收回視線，朝著玉虛宮走去。

　　李姓公子伸手一抹眉心的鮮血，眼神陰沉。

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