“道恒無(wú)名，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；?，吾將闐之以無(wú)名之樸。闐之以無(wú)名之樸，夫?qū)⒉蝗?。不辱以靜，天地將自正。”

　　足足花了半個(gè)月的時(shí)間，夏宇才細(xì)細(xì)品讀完了《德道經(jīng)》。

　　讀完之后，夏宇把《德道經(jīng)》放在膝蓋上，閉上眼睛，陷入了沉思。

　　又了過(guò)了十多天，夏宇把德道經(jīng)放回了原處，又拿起了第二本書。

　　“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地之始，有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！?br>
　　初入道門的時(shí)候，這本書夏宇也讀過(guò)。

　　粗淺一讀，如同囫圇吞棗。

　　今日，再次讀來(lái)，感覺(jué)完全不同。

　　或者說(shuō)，哪種不同的感悟，讓夏宇自己都很震驚。

　　怎么會(huì)如此？

　　同樣一篇文章，不同的心態(tài)，不同的年齡，不同的經(jīng)歷，讀出來(lái)的東西，竟然截然不同。

　　剛剛他讀德道經(jīng)的時(shí)候，也有這種感覺(jué)，只是沒(méi)有這么強(qiáng)烈。

　　這一刻，他的感覺(jué)才無(wú)比強(qiáng)烈起來(lái)。

　　僅僅是第一章，就讓夏宇陷入了無(wú)盡的思緒之中。

　　突然之間，夏宇感覺(jué)，僅僅這幾句話，似乎就說(shuō)明了道。

　　“道”如果可以用言語(yǔ)來(lái)表述，那它就是常“道”。

　　“名”如果可以用文辭去命名，那它就是常“名”。

　　“無(wú)”可以用來(lái)表述天地渾沌未開(kāi)之際的狀況。

　　而“有”，則是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生之本原的命名。

　　因此，要常從“無(wú)”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙。

　　要常從“有”中去觀察體會(huì)“道”的端倪。

　　無(wú)與有這兩者，來(lái)源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠(yuǎn)。

　　它不是一般的玄妙、深?yuàn)W，而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，是宇宙天地萬(wàn)物之奧妙的總門。

　　從“有名”的奧妙到達(dá)無(wú)形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑。

　　夏宇覺(jué)得，如今在讀這第一章，就發(fā)現(xiàn)了自己以往的膚淺。

　　這一日，僅僅這一章，他就思考了一個(gè)月之久。

　　可是最終，他也沒(méi)有得到想要的答案。

　　不過(guò)，他把道德經(jīng)牢牢記在了心理。

　　他知道，這就是訴說(shuō)萬(wàn)千大道本質(zhì)的東西，可是，如今的他，竟然依舊不是那么能理解。

　　懂，似乎懂。

　　可是真的懂嗎？

　　又似乎不懂。

　　極為糾結(jié)的駁論，但是夏宇知道，他還不是真的懂。

　　沉思許久之后，他開(kāi)始看第二章。

　　“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去?！?br>
　　天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。

　　都知道善之所以為善，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖凇?br>
　　所以有和無(wú)互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實(shí)，音與聲互相諧和，前和后互相接隨——這是永恒的。

　　因此，大圣人用無(wú)為的觀點(diǎn)對(duì)待世事，用不言的方式施行教化。

　　聽(tīng)任萬(wàn)物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居。

　　正由于不居功，就無(wú)所謂失去。

　　看完這一段話，夏宇再一次陷入了沉思。

　　思緒紛飛，和曾經(jīng)，又不相同。

　　一日復(fù)一日。

　　夏宇往往看一章，都要沉思良久。

　　這個(gè)時(shí)候，他才發(fā)現(xiàn)，他曾經(jīng)只是看書，卻沒(méi)有真正學(xué)到書中的知識(shí)。

　　即使是現(xiàn)在，他又一次看了書，也僅僅是表面的懂了，而沒(méi)有完全懂得。

　　這一刻，他才無(wú)比震驚的發(fā)現(xiàn)，原來(lái)，不是真理不見(jiàn)了，而是你壓根就無(wú)法發(fā)現(xiàn)真理。

　　因?yàn)椋瑐€(gè)人的幼稚，即使真理在你眼前，你也抓不住，你也學(xué)不會(huì)。

　　這一次，夏宇沒(méi)有浮躁，靜靜的思考。

　　幾個(gè)月后，他才拿起了第三本書。

　　夏宇自己清楚，前面兩本書，我已經(jīng)可以倒背如流，但是要想?yún)⑽蛲?，不是一天一月一年之功?br>
　　每次看來(lái)，都有新的收獲，那就足夠了。

　　他打算，繼續(xù)閱讀書籍，擁有新的收獲，若是不明白的地方，也不強(qiáng)求，等過(guò)一段時(shí)間之后，再看就是了。

　　夏宇打開(kāi)了第三本書。

　　“一為無(wú)；二為陰陽(yáng)兩分而合和；三為生生之源；四為有序運(yùn)動(dòng)；五在時(shí)間表現(xiàn)為無(wú)時(shí)不在，在空間上表現(xiàn)為無(wú)處不在；六位于形而上卻體現(xiàn)在形而下?！?br>
　　“太極無(wú)形無(wú)體！”

　　“無(wú)，不意味著絕對(duì)空虛，不意味著有無(wú)相對(duì)相應(yīng)?！?br>
　　“太極之無(wú)，充滿著無(wú)限生機(jī)；太極之無(wú)，實(shí)際之有無(wú)法與之相對(duì)相應(yīng)。無(wú)中生有，生出了天地萬(wàn)物與最初的一男一女。無(wú)之廣大，成千上萬(wàn)個(gè)太陽(yáng)系都可以輕松地容納其中?！?br>
　　“太極陰陽(yáng)兩分而合和。太極，外表現(xiàn)為陰陽(yáng)合和之大一，內(nèi)表現(xiàn)為陰陽(yáng)兩分。一分為二又合二而一。兩個(gè)元素之間相互矛盾又相互依存，須臾不可分離。合則生，散則死。”

　　“生生之源。太極的出現(xiàn)，意味著找到了形而上的造物主——生生之源。太極之生生，《系辭》表述為“一生二，二生四，四生八，八八六十四”；《道德經(jīng)》則表述為“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！?br>
　　“有序運(yùn)動(dòng)。絕對(duì)之動(dòng)，相對(duì)之靜，是太極的運(yùn)動(dòng)特征。太極之動(dòng)，是有序的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)的方式，《周易》界定為“反復(fù)”與“原始反終”，《道德經(jīng)》界定為“反1動(dòng)”?！?br>
　　“太極之動(dòng)，一是有序運(yùn)動(dòng)，二是整體運(yùn)動(dòng)。在有序運(yùn)動(dòng)之中，太極及其衍生物保持著整體性與系統(tǒng)性。八卦與六十四卦，獨(dú)立之卦并不獨(dú)立存在，牽一發(fā)而動(dòng)全身?！?br>
　　“在八卦之中，一可以看到兩兩相互交1合之動(dòng)，二可以看到整體圓周循環(huán)之動(dòng)。六十四卦之中，還可以看到一卦之中的窮上返下之動(dòng)。八卦有序之動(dòng)，展現(xiàn)出了春夏秋冬和東西南北。有序之動(dòng)，不離時(shí)空?！?br>
　　“太極在時(shí)間上表現(xiàn)為無(wú)始無(wú)終，在空間上表現(xiàn)為無(wú)處不在。眼睛看不到它，但它確實(shí)存在。

　　太極位于形而上，但在形而下的萬(wàn)事萬(wàn)物之中處處可以看到太極。由太極衍生出來(lái)的天地萬(wàn)物以及一男一女，不但不能脫離母體，而且處處反映出了母體的特征——一陰一陽(yáng)?！?

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