宵禁也好，戒嚴(yán)也罷，自然約束不得蕭瑀、孔穎達(dá)這等身份之人。

    今日秋高氣爽，兩人相約來到書院后山?jīng)鐾ぶ?，享用最新上市的新茶，江山風(fēng)物盡在眼底，倒也興致盎然。

    孔穎達(dá)從攜帶的食盒之中取出幾樣點(diǎn)心，放在亭中石桌之上，邀請蕭瑀品嘗。

    蕭瑀剛剛拈起一塊糕點(diǎn)，便聞聽到一陣整齊的呼喝之聲，扭頭去看，正好見到林木掩映之間，半山腰處的一所寬敞院落里有穿著學(xué)子裝束的青年橫豎成列……

    便忍不住搖了搖頭，道：“好生生一個(gè)書院，搞得軍營也似，這般不倫不類，陛下卻偏偏聽之任之，房二郎這份圣眷，放眼天下可謂無人能及也！”

    言語之中，免不了酸意難耐。

    當(dāng)年李淵晉陽起兵，秦王李世民率兵攻打薛舉之時(shí)，曾上門招攬，拿出李淵的書信，蕭瑀二話不說便棄隋歸唐?！靶溟T之變”過后，朝堂上老一輩的臣子盡皆清洗一空，唯有蕭瑀始終活動于權(quán)力中心。

    即便如此，蕭瑀也對于李二陛下對房俊之寵信頗為吃味，這哪里是姑爺？就算是親兒子也沒有這般信任的！

    孔穎達(dá)卻是不以為然，喝了口茶，吃了一塊糕點(diǎn)，搓搓手上的殘屑，說道：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝，此乃祖宗傳下來的法度，學(xué)子習(xí)文之同時(shí)，亦要修習(xí)武備，方才是人才培養(yǎng)之道?！?br />
    蕭瑀一臉莫名其妙：“自儒家成為正朔，偃武修文便成為主流，您可是儒家正統(tǒng)，如今說出這番話，讓天下儒家子弟怎么看？”

    孔穎達(dá)愣了一下，無奈道：“善人教民七年，亦可以即戎矣……這話可是當(dāng)年夫子所言，子孫不肖，將祖宗的法度棄之不用，為之奈何？”

    自從漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家便主張偃武修文，卻渾然忘記了他們的開山鼻祖孔老夫子甚至將射御之術(shù)看得與禮樂教化一樣重要?？追蜃踊钪哪莻€(gè)時(shí)代，人們都把軍事技能的高下，視為一個(gè)人是否賢能的標(biāo)志，所謂“射御足力則賢”！

    一個(gè)手無縛雞之力之輩，縱然學(xué)問再是如何突出，亦稱不得一個(gè)“賢”字！

    結(jié)果他的徒子徒孫為了壓制武將，將文人的地位抬舉到一個(gè)至高無上的地位，居然將老祖宗的理念棄若敝履……這豈能不讓即是天下文宗，又是孔夫子嫡系子孫的孔穎達(dá)尷尬？

    蕭瑀哈哈一笑，將糕點(diǎn)送入口中咀嚼，再不多言。

    只是半山腰處時(shí)不時(shí)傳來的呼喝之聲，令他心中始終惴惴難安……

    吃了糕點(diǎn)，飲了茶水，蕭瑀終于忍不住問道：“房二郎這書院當(dāng)中，施行文武并舉之法，學(xué)子做學(xué)問的同時(shí)，亦要修習(xí)武備、勤練射御之術(shù)，長此以往，豈非文廢武興、倒行逆施？若朝堂之上充斥著披了文人外衣的武夫，恐非是帝國之福也！”

    他終是傳統(tǒng)文人，固然不排斥武人，但若是往后朝堂之上的官員動輒拔劍廝殺、血濺五步，卻也是絕對不能接受的。

    武者固然能夠開疆辟土、平定天下，但是治理這遼闊的帝國疆域，那還是得文人才行。

    這并非蕭瑀愚昧，實(shí)在是中原大地久歷戰(zhàn)火、生靈涂炭，所有人都對武人有著先入為主的誤解，認(rèn)為之所以天下板蕩、烽煙四起，正是因?yàn)槲淙俗魉?、不可遏制造成的?br />
    若是天下盡皆讀書人掌權(quán)，大家縱然理念不合亦可對坐論道，何至于刀兵相見、殺人盈野？

    說到底，人們實(shí)在是對于南北朝以來的遍地殺戮心有余悸……

    然而他并不知道的是，唐朝覆亡之后，大宋于遍地狼煙之中立國，汲取了往昔的教訓(xùn)卻又矯枉過正，一味的重文抑武，終于養(yǎng)成了一群朝堂之上慷慨激昂、兩軍陣前一無是處的官僚，空有血性卻無殺敵之本領(lǐng)，只能使得神州陸沉、江山破碎。

    張而不弛；文武弗能也。弛而不張；文武弗為也。一張一弛；文武之道也。

   &n nbsp; 老祖宗都明白的道理，這些個(gè)自詡精英的人杰卻始終搞不懂……

    孔穎達(dá)哈哈一笑，拈著茶杯對蕭瑀說道：“宋國公怕是并不知房俊之打算，那廝不僅要此間學(xué)子文武兼修，更要建立一座格物院……你可知這格物院，究竟是干什么的？”

    蕭瑀還當(dāng)真是首次聽聞此事，奇道：“致知在格物，物格而后知至。格物乃《大學(xué)》倡導(dǎo)的‘三綱八目’之一，修習(xí)格物乃是學(xué)子應(yīng)有之義，何足為奇？”

    《大學(xué)》開頭就說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?br />
    這便是天下文人所推崇的《大學(xué)》“三綱領(lǐng)”。

    所謂“明明德”，就是發(fā)揚(yáng)光大人所固有的天賦的光明道德。所謂“在親民”，是使人棄舊圖新、去惡從善。這里的“親”同“新”，是革新、棄舊圖新之意。所謂“止于至善”，就是要求達(dá)到儒家封建倫理道德的至善境界。

    “為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信?！?br />
    這是《大學(xué)》提出的教育綱領(lǐng)和培養(yǎng)目標(biāo)，數(shù)代以來，奉行不悖。

    “古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物?！?br />
    格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，此即為《大學(xué)》的“八條目”，這是實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的具體步驟。

    “八條目”的中心環(huán)節(jié)是修身，格物、致知是修身的外部途徑，誠意、正心是修身的內(nèi)在前提，齊家、治國、平天下是修身的更高一個(gè)層次的自我實(shí)現(xiàn)，所以《大學(xué)》第一篇在末尾的時(shí)候又說“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。

    這是整個(gè)儒家精神的精髓之所在。

    孔穎達(dá)含笑捋須，笑呵呵道：“那小子說了，這格物院所修習(xí)的，乃是天地至理，比如為何水往高處流，比如為何水中火滅，比如人為何不能入鳥雀那般翱翔天際，比如為何聚云成雨、日升月落……”

    蕭瑀目瞪口呆。

    人往高處走，水往低處流，此天地至理也，有什么好研究的？

    水克火，五行相克也，這還需要什么道理？

    人為何不能如鳥雀那般翱翔……這不廢話么？滿天飛的那還是人么？

    為何聚云成雨、日升月落……自盤古開天辟地便是如此，誰能弄明白究竟是為何？有何須弄明白究竟是為何？

    閑著沒事兒干啊！

    孔穎達(dá)哈哈大笑，給蕭瑀斟滿茶，喘著氣道：“當(dāng)初老夫初聞之時(shí)，亦是如你這般莫名其妙、不知所措。但是你可否忘記，當(dāng)年那房二便曾在驪山之上求雨而至，更用一堆沙土之物燒制出晶瑩璀璨的玻璃，其種種手段，實(shí)在有鬼神莫測之機(jī)，而房二曾言，這其中所有之玄機(jī)，盡在格物之道，只要弄懂了格物至理，便是三歲孩童亦能如他那般翻云覆雨、點(diǎn)石成金！”

    蕭瑀愈發(fā)不可置信，訥訥道：“且不說此言真假，即便是真，這等神鬼莫測之術(shù)，焉能示于人前，更遑論教授予人？”

    孔穎達(dá)嘆了口氣，悠然道：“這便是房二不同尋常之處，他常說學(xué)問這東西非是一人之力便可以臻達(dá)至高境界，閉門造車最不可取，而是應(yīng)當(dāng)讓志同道合之人匯聚一處，一人計(jì)短二人計(jì)長，大家取長補(bǔ)短拾遺補(bǔ)漏，方能有所精進(jìn)更上一層樓。當(dāng)年夫子不問黎庶、有教無類，與之何其相似也？吾等夫子門徒敝帚自珍，將學(xué)問藏著掖著唯恐外人學(xué)去，人家區(qū)區(qū)一個(gè)不文不武之人卻能夠有這等心胸，老夫著實(shí)愧疚難當(dāng)啊?！?br />
    蕭瑀說不出話來。

    若房俊當(dāng)真打著這樣的心思，的確當(dāng)?shù)闷鹂追f達(dá)這一聲贊譽(yù)。

    這何止是心胸如海、氣量萬千？

    這簡直就是圣人??！